#舌诊#
这个网诊医案有4点可以分享:
1.扶阳派不可多食，少火生气壮火食气，壮火烧灼肾精。
2.黄芪拔肾根，故张锡纯常黄芪配知母或磁石。
3.人的生理是复杂的，病理更是复杂，没有谁是单纯的阴虚阳虚气虚血虚。人不会按照教科书生病。
4.临床中偶尔会遇到舌、脉、症不相符的，就需要思辨，需要取二舍一。
而此例网诊医案，没有脉象的情况下，却出现舌象和症状不相符。我当时纠结很久，还是取症舍舌，开3剂，还好压对了。
所以网诊治疗疑难杂症时，不光考验能力，还考验决断和勇气。
这个网诊医案有4点可以分享:
1.扶阳派不可多食，少火生气壮火食气，壮火烧灼肾精。
2.黄芪拔肾根，故张锡纯常黄芪配知母或磁石。
3.人的生理是复杂的，病理更是复杂，没有谁是单纯的阴虚阳虚气虚血虚。人不会按照教科书生病。
4.临床中偶尔会遇到舌、脉、症不相符的，就需要思辨，需要取二舍一。
而此例网诊医案，没有脉象的情况下，却出现舌象和症状不相符。我当时纠结很久，还是取症舍舌，开3剂，还好压对了。
所以网诊治疗疑难杂症时，不光考验能力，还考验决断和勇气。
《鲤鱼挂壁》
桂林山水甲天下，
阳朔山水甲桂林。
杨堤山水甲阳朔，
鲤鱼挂壁甲杨堤！
引用桂林山水诗文写后两句
漫游漓江，船到扬堤，放眼看去，只见一座石拦江矗起，高大的峭壁上五颜六色，好似画满了飞禽走兽。中间有块长十余丈，宽八九尺的金色石壁，有头有尾，有鳞有鳃，活像一条鲤鱼挂在峭壁上，大家都叫它鲤鱼挂壁。鱼不离水，鸟不离林，这个金色鲤鱼怎么会挂在峭壁上的呢？说起来话长呢！
相传，扬堤、浪石一带，是漓江的鱼窝，鱼翁都喜欢到这里来打鱼。说起来也怪，不管打鱼的人多人少，打鱼的时间是长是短，每人得到的鱼，回家一称正好一人两斤。家家户户人人两斤献鱼，生活虽不富裕，倒还过得下去。
一年春天，正是鱼产卵时节，突然，刮起了狂风。天上乌云滚滚，大雨夹着冰雹，一连下了三天三夜，漓江里涨了百年不遇的大水。洪水过后，江里又出现阵阵浪涛，真是巨浪涛天，江翻水倒，木船开不得航，竹排下不了网，好端端的一个鱼窝，竟再打不到鱼了。几十户渔民，由丰衣足食，变成了缺吃少穿，个个唉声叹气，不知河里出了什么水怪。
几十户渔民里头，有个石锐大叔，家里有个十多岁的儿子江崽，有个成天在家织网的老伴。石锐大叔见自从这次涨水后，家家打不到鱼，眼见这几十户老小忍饥受饿，心里十分焦急，边暗暗想定主意，要把这兴风作浪的怪物弄个清楚明白。主意想定后，第二天清早，天还未亮，石锐大叔在就悄悄起床，跑到浪石滩江边躲了起来，要看看那兴风作浪的怪物。石锐大叔在那大石后面等了不久，突然见江里波翻浪滚起来。他追着浪头一看，只见浪石滩上，一个金鳞闪闪的东西，露出丈余长的背脊在往上蹿。石锐大叔认定是一条鲤鱼精在作怪，便决心要捉拿这鱼精，为大家除害。
石锐大叔回到家后，就到圩上买回几十斤青麻，叫老伴和儿子织一张有箩索一样粗，有浪石一样大的鱼网。一家三口，苦苦熬了七天七夜，把一张大网织好。第二天天还没亮，石锐大叔背起鱼网正要出门，老伴要和他同去，他不准；儿子江崽要他同去，他也不让。老伴和儿子无法，只好嘱咐几声：“小心点！”眼望着他一个人向江边走去。
石锐大叔来到浪石滩边，爬到高高的石山上，叠好网，抓好纲，双目圆睁，死死地盯着江面的动静。早晨的公鸡刚刚叫罢，河里的水又掀起了浪涛，江心涌起翻滚的水花。眨眼之间，那怪物又在浪石滩上露出了背脊。石锐大叔一见，鼓起勇气用尽平生气力，拿起网从石山上往江心撒了下来。那怪物被大网罩住，就拖起鱼网如飞一样闯上滩头。石锐大叔抓住网索，来不及松手，一下被带入江中，撞在滩中礁石上，沉入了江底。
两天以后，石锐大叔的尸体才从水底浮起，漂到岸边。江崽把父亲背回家中，石锐大娘哭得死去活来。众乡亲知道石锐大叔是为大家除害而遭惨死，都来安葬他。再说石锐大娘受了这一惊，一气便重病在床。江崽哭着请来医生给母亲治病，医生说这病是虚惊，要浪石鱼窝里的鳜鱼蒸白参，吃了才会好。江崽为了给母亲治病，每天都到浪石窝里去捉鱼，一连九天九夜，不见一条鱼的影子。江崽气得咬牙大骂这妖怪害他父母，不报此仇誓不罢休。第十天清晨，江崽又到浪石鱼窝里捉鱼，突然江里大浪翻滚，由远而近。他仔细一看，见那怪物正追着一条鳜鱼。眼看就要追上，只见那鳜鱼蹿到岸边，靠进小港，一跳滚进了岸边的水洼里。因岸边水浅，那怪物追不到鳜鱼，只好闯回江心。
江崽见了，高兴的跑到水洼里，把鳜鱼捉回了家，对母亲说：“妈妈你的病会好了，捉到一条鳜鱼。”石锐大娘听了，忙叫儿子把鳜鱼拿来看看。江崽急忙把鳜鱼端到床边，给母亲观看。石锐大娘爬起床，张眼往盆子里一看，见鳜鱼抬起头，眼睛一睁一闭，流出两滴眼泪，石锐大娘看了，觉得实在可怜，就对江崽说：“这鳜鱼死里逃生，刚刚躲过了妖精的害，我怎么忍心再加害于它，你还是赶快把它放到村后石锐大清潭里去吧。”
江崽觉得母亲的话很有道理，就端起鳜鱼，走到村后石锐大清潭，轻轻地把鳜鱼倒进潭里，说道：“你快去吧，从此再也不会受那妖精的害了！”
鳜鱼到潭中，忽然浮起来说道：“小哥哥，谢谢你们母子救了我的性命。你可知道那妖精的来历？”江崽听到鳜鱼说话，便壮着胆子答道：“我们渔家被它所害，但现在谁也不知道它是哪里来的妖精，希望你赶快告诉我。”鳜鱼说道：“那妖精是西天王母瑶池里的一条金丝鲤鱼，只因见这里山清水秀，四季如春，就私自逃到这里。它想要吃光这漓江的鱼虾，独霸这青山绿水，永远在此安家。”江崽说：“它闹得我们渔家不得安宁，我与它有杀父之仇，请你告诉我，怎样才能除掉这个妖精。”
鳜鱼说：“龙头山上有个盘龙洞，洞里有支神箭，只要你做上百见好事，就可以进洞中取出神箭，把鲤鱼精射死。”江崽听了感激的问：“你是什么人，请告诉我吧。事成之后，我要重谢你！”鳜鱼道：“我是龙王的小儿子，被父王派来这里管理水族，每天供渔家两斤鲜鱼。你快回去吧，你母亲的病已好，大家都等待你除了那个孽畜。”说完，尾巴将水一拍，沉入潭底不见了。
江崽赶忙跑回家，一看，母亲的病真的好了。他按照鳜鱼讲的，足足做了百见好事。他爬到龙头山上的盘龙洞里，果真见有一支锋锋利的神箭在那里放着。他向神箭拜了两拜，便把箭去了回来，又请铁匠打了一百零八斤的铁弓。他学着父亲的样，清早天不两就背起弓箭到了浪石滩，找个地方躲了起来。催早的公鸡刚叫完最后一遍，江里突然波涛翻滚，那鲤鱼精游闯过浪石滩，穿过急水湾又向一个滩头闯去，那鲜红闪光的背脊全露出了水面。江崽看得清楚，急忙站在峭壁对面的石山上，拉开弓，搭上箭，嗖的一声向鲤鱼精射去。这一箭不偏不斜，不前不后，正射中鲤鱼的心脏，连鱼带箭，挂在了峭壁上头。从此，人们把这个峭壁叫做鲤鱼挂壁，把峭壁一上的河滩叫做鲤鱼滩。 https://t.cn/RXnNCnF
桂林山水甲天下，
阳朔山水甲桂林。
杨堤山水甲阳朔，
鲤鱼挂壁甲杨堤！
引用桂林山水诗文写后两句
漫游漓江，船到扬堤，放眼看去，只见一座石拦江矗起，高大的峭壁上五颜六色，好似画满了飞禽走兽。中间有块长十余丈，宽八九尺的金色石壁，有头有尾，有鳞有鳃，活像一条鲤鱼挂在峭壁上，大家都叫它鲤鱼挂壁。鱼不离水，鸟不离林，这个金色鲤鱼怎么会挂在峭壁上的呢？说起来话长呢！
相传，扬堤、浪石一带，是漓江的鱼窝，鱼翁都喜欢到这里来打鱼。说起来也怪，不管打鱼的人多人少，打鱼的时间是长是短，每人得到的鱼，回家一称正好一人两斤。家家户户人人两斤献鱼，生活虽不富裕，倒还过得下去。
一年春天，正是鱼产卵时节，突然，刮起了狂风。天上乌云滚滚，大雨夹着冰雹，一连下了三天三夜，漓江里涨了百年不遇的大水。洪水过后，江里又出现阵阵浪涛，真是巨浪涛天，江翻水倒，木船开不得航，竹排下不了网，好端端的一个鱼窝，竟再打不到鱼了。几十户渔民，由丰衣足食，变成了缺吃少穿，个个唉声叹气，不知河里出了什么水怪。
几十户渔民里头，有个石锐大叔，家里有个十多岁的儿子江崽，有个成天在家织网的老伴。石锐大叔见自从这次涨水后，家家打不到鱼，眼见这几十户老小忍饥受饿，心里十分焦急，边暗暗想定主意，要把这兴风作浪的怪物弄个清楚明白。主意想定后，第二天清早，天还未亮，石锐大叔在就悄悄起床，跑到浪石滩江边躲了起来，要看看那兴风作浪的怪物。石锐大叔在那大石后面等了不久，突然见江里波翻浪滚起来。他追着浪头一看，只见浪石滩上，一个金鳞闪闪的东西，露出丈余长的背脊在往上蹿。石锐大叔认定是一条鲤鱼精在作怪，便决心要捉拿这鱼精，为大家除害。
石锐大叔回到家后，就到圩上买回几十斤青麻，叫老伴和儿子织一张有箩索一样粗，有浪石一样大的鱼网。一家三口，苦苦熬了七天七夜，把一张大网织好。第二天天还没亮，石锐大叔背起鱼网正要出门，老伴要和他同去，他不准；儿子江崽要他同去，他也不让。老伴和儿子无法，只好嘱咐几声：“小心点！”眼望着他一个人向江边走去。
石锐大叔来到浪石滩边，爬到高高的石山上，叠好网，抓好纲，双目圆睁，死死地盯着江面的动静。早晨的公鸡刚刚叫罢，河里的水又掀起了浪涛，江心涌起翻滚的水花。眨眼之间，那怪物又在浪石滩上露出了背脊。石锐大叔一见，鼓起勇气用尽平生气力，拿起网从石山上往江心撒了下来。那怪物被大网罩住，就拖起鱼网如飞一样闯上滩头。石锐大叔抓住网索，来不及松手，一下被带入江中，撞在滩中礁石上，沉入了江底。
两天以后，石锐大叔的尸体才从水底浮起，漂到岸边。江崽把父亲背回家中，石锐大娘哭得死去活来。众乡亲知道石锐大叔是为大家除害而遭惨死，都来安葬他。再说石锐大娘受了这一惊，一气便重病在床。江崽哭着请来医生给母亲治病，医生说这病是虚惊，要浪石鱼窝里的鳜鱼蒸白参，吃了才会好。江崽为了给母亲治病，每天都到浪石窝里去捉鱼，一连九天九夜，不见一条鱼的影子。江崽气得咬牙大骂这妖怪害他父母，不报此仇誓不罢休。第十天清晨，江崽又到浪石鱼窝里捉鱼，突然江里大浪翻滚，由远而近。他仔细一看，见那怪物正追着一条鳜鱼。眼看就要追上，只见那鳜鱼蹿到岸边，靠进小港，一跳滚进了岸边的水洼里。因岸边水浅，那怪物追不到鳜鱼，只好闯回江心。
江崽见了，高兴的跑到水洼里，把鳜鱼捉回了家，对母亲说：“妈妈你的病会好了，捉到一条鳜鱼。”石锐大娘听了，忙叫儿子把鳜鱼拿来看看。江崽急忙把鳜鱼端到床边，给母亲观看。石锐大娘爬起床，张眼往盆子里一看，见鳜鱼抬起头，眼睛一睁一闭，流出两滴眼泪，石锐大娘看了，觉得实在可怜，就对江崽说：“这鳜鱼死里逃生，刚刚躲过了妖精的害，我怎么忍心再加害于它，你还是赶快把它放到村后石锐大清潭里去吧。”
江崽觉得母亲的话很有道理，就端起鳜鱼，走到村后石锐大清潭，轻轻地把鳜鱼倒进潭里，说道：“你快去吧，从此再也不会受那妖精的害了！”
鳜鱼到潭中，忽然浮起来说道：“小哥哥，谢谢你们母子救了我的性命。你可知道那妖精的来历？”江崽听到鳜鱼说话，便壮着胆子答道：“我们渔家被它所害，但现在谁也不知道它是哪里来的妖精，希望你赶快告诉我。”鳜鱼说道：“那妖精是西天王母瑶池里的一条金丝鲤鱼，只因见这里山清水秀，四季如春，就私自逃到这里。它想要吃光这漓江的鱼虾，独霸这青山绿水，永远在此安家。”江崽说：“它闹得我们渔家不得安宁，我与它有杀父之仇，请你告诉我，怎样才能除掉这个妖精。”
鳜鱼说：“龙头山上有个盘龙洞，洞里有支神箭，只要你做上百见好事，就可以进洞中取出神箭，把鲤鱼精射死。”江崽听了感激的问：“你是什么人，请告诉我吧。事成之后，我要重谢你！”鳜鱼道：“我是龙王的小儿子，被父王派来这里管理水族，每天供渔家两斤鲜鱼。你快回去吧，你母亲的病已好，大家都等待你除了那个孽畜。”说完，尾巴将水一拍，沉入潭底不见了。
江崽赶忙跑回家，一看，母亲的病真的好了。他按照鳜鱼讲的，足足做了百见好事。他爬到龙头山上的盘龙洞里，果真见有一支锋锋利的神箭在那里放着。他向神箭拜了两拜，便把箭去了回来，又请铁匠打了一百零八斤的铁弓。他学着父亲的样，清早天不两就背起弓箭到了浪石滩，找个地方躲了起来。催早的公鸡刚叫完最后一遍，江里突然波涛翻滚，那鲤鱼精游闯过浪石滩，穿过急水湾又向一个滩头闯去，那鲜红闪光的背脊全露出了水面。江崽看得清楚，急忙站在峭壁对面的石山上，拉开弓，搭上箭，嗖的一声向鲤鱼精射去。这一箭不偏不斜，不前不后，正射中鲤鱼的心脏，连鱼带箭，挂在了峭壁上头。从此，人们把这个峭壁叫做鲤鱼挂壁，把峭壁一上的河滩叫做鲤鱼滩。 https://t.cn/RXnNCnF
#古建中国# 【龙文化——中国传统建筑中龙的装饰艺术】龙是中华民族的象征，世界各地的华人都以自己是龙的传人而自豪，中国更被誉为东方巨龙。龙文化渗透于中国的每一个角落，尤其是在中国传统建筑中，到处都能看到龙的踪影。
三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
https://t.cn/AiRJVC6e
三年寻龙，十年点穴
古老的风水理论恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典原则，与中国营造学、中国造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱。古人无论是选择繁衍子孙的居所还是安放灵魂的阴宅，从选址、建造到最后的“入住”都须有风水堪舆师参与并提供意见。
一般来说，风水术被分为理气派和形势派。但无论是形势派还是理气派都离不开对山川地形的判断，在中国风水术中，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”
风水术士考察山川形势首推“地理五诀”，即龙、穴、砂、水、向，相应的活动为“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。所谓觅龙，就是勘察当地的龙脉，进行分析推理，判定其好坏。脉的本意是血管，引申为像血管一样连绵贯穿的东西，而龙的躯体以绵长为特征，且龙善于变化。因此，古代风水理论就借龙之名来代表山脉的走向、起伏、转折、变化，外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉被称作“龙脉”。平地上也有龙脉，其标志是微地形和水流。
古人之所以要寻找、辨别龙脉，原因就在于风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”明代蒋平阶在《水龙经》中论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”此气并非物质世界中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之“物”。它是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川，所以寻找生气首先就要观察山川的形势。辨别龙脉的好坏，要审定山脉的长远，辨别山脉的大小与兴衰。山脉来得绵远者，气脉亦绵远；山脉来得短促者，气脉亦短促。
勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，然后寻找能聚生气的地点，这就是“点穴”。“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在风水中引申为龙脉止聚、川溯萦回、冲阴和阳、土厚水深、郁草茂林的一个地方，风水学的“形势派”认为“有龙必有穴”，“龙真穴亦真，龙假穴亦假”。绵亘的龙脉，远者百里千里，近者五里十里，选穴实非易事，正如《葬经》所云：“三年寻龙，十年点穴。”
天下龙脉发于昆仑
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚书·禹贡》篇把中国山脉划为四列九山。而被认为是风水术“形势派”开山人物的唐人杨筠松在《青囊海角经》中写道：“山之发根脉从昆仑。昆仑之脉，枝干分明。秉之若五气，合诸五行；天气下降，地气上升；阴阳相配，合乎德刑；四时合序，日月合明；相生相克，祸福悠分。存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”昆仑山这座中国大山，在古代神话中上通天、下通地，山上百神集结；它又是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗，似乎浓缩了宇宙的一切生发之道。
风水学认为它上载天上五气，并有阴阳在此交会，又具备五形，是万山之祖。由昆仑山发端生出五支山脉，其中三支向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。这三大干就是中国历代视为龙脉的山脉。俗话说“龙生九子，各有不同”，堪舆家将龙脉之形作了形象的概括，共分九条正龙：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、领群龙。而根据不同的方法就会有不同的划分结果。根据顺逆可划分为顺龙和逆龙，根据阴阳可划分为阳龙与阴龙。概括来说，好的龙脉主要有：生龙、善龙、富龙、贵龙等等；与此相对，坏的龙脉主要有死龙、恶龙、病龙、贫龙、绝龙等等，总之，龙脉观形则易，认势惟难。
按照理想的模式龙脉分为祖山、少祖之山、高祖之山、远祖之山。能否得龙脉吉气，祖山最为重要，其气势要求耸拔胸围，作为生气聚集的中枢。少祖之山乃祖山与高祖之山的连接纽带，祖山只有通过此与高祖、远祖之山连接，才能获得源源不绝的生气，直达于昆仑祖庭之气脉，若不是如此，就会生出弊害。
以北京城为例。《天下舆图总考》里说道：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海。”从这里可以得知北干龙起源于昆仑山，天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于这北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。那么就是说，北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。昆仑山就好比接连天地的巨柱，如同气上通天，因而故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物的生命之本。有了元气就有生气，那么北京城就会蓄积生气，成为万代永固的基业。由此可以看出，龙脉实际上也作为一种古代社会的精神动力而存在，百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它传万世之基。整个古代，“龙脉”在人们心中的地位，几乎是牢不可破的，直至科学发达的今天，其影响依然存在。
“四神砂”中的青龙砂
除了北京，据说中国历史上的每个朝代在兴建都城之前，都会先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄伟的山峰作为靠山，国基才会坚固不拔。六朝古都南京，濒临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其西边有秦淮入江，沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山，东有钟山，西有富贵山，南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”可见，为城市和建筑选址，除了对“来龙”之主山的辨别，还要观察隶属主山之环卫诸山的好坏，辨明山之群体关系，即察砂。
明代徐善继著《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特达尊崇、城市后倚的来龙或谓主山镇山者，呈隶从关系。在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中将它们命名为：青龙（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。
风水学中的这个“青龙、白虎、朱雀、玄武”有其天文学的来历。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标，而二十八宿又分为四组，每组有七个星宿。这四组，分别是春、夏、秋、冬四季中天之星。每组七宿联起来想象出一种动物，即东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔颖达释苍龙七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并为苍龙之体，南首北尾，角即龙角，尾即龙尾。”
《周易》以乾卦为第一卦，它象征龙，故乾卦又称为龙卦：“初九潜龙，勿用。九二见龙在田，利见大人。九四或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙，有悔。用九见群龙元首，吉。”乾卦中的六龙，实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测成果。初九，龙星既未出地，农事的节令还未到来，故云“潜龙勿用”。九二，龙星开始升上天空，这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上，农事即将开始，先行郊祀，故云“见龙在田”。九四，苍龙星宿全部出现于地平线，是春夏之交的天象，称“或跃在渊”。九五，苍龙房心尾在上中天，是夏季的天象，称“飞龙在天”。
苍龙运行过中天，龙体开始西斜，时过夏至，进入三伏天，此天象称为“亢龙”。其后龙体逐渐西斜，向西方地平线行移，组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线，仲秋收获季节已到，这时天象称“群龙无首”。正因为古人对龙星在确定季节上的重要作用有认识，所以对之产生了崇拜，并将蛇崇拜与之结合，把东方这些星宿命名为“苍龙”，因此有人说天体崇拜是龙崇拜产生的真正原因。龙能潜伏、飞腾，均与龙星有关。至于龙的体态，则与地球上的蛇、鳄、蜥蝎等动物的形态有关。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史。
《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水。
https://t.cn/AiRJVC6e
✋热门推荐