达摩祖师 :【一日禅】

三界兴起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字。

若不立文字,以何为心?

汝问吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若无心,因何解答汝?汝若无心,因何解问吾?问吾即是汝心。

从无始旷大劫以来,乃至施为运动,一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。除此心外,终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃,无有是处。自性真实,非因非果。法即是心义,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,无有是处。

佛及菩提皆在何处?譬如有人以手捉虚空得否?虚空但有名,亦无相貌,取不得,舍不得,是捉空不得。除此心外,见佛终不得也。佛是自心作得,因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心,心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。若言心外有佛,佛在何处?心外既无佛,何起佛见?递相诳惑,不能了本心,被它无情物摄,无自由分。若也不信,自诳无益。佛无过患,众生颠倒不觉,不知自心是佛。若知自心是佛,不应心外觅佛。

佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性。见性即是佛,若不见性,念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。

若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。若不见性,即不名善知识。若不如此,纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无出期时。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性。善星既如此,今时人讲得三五本经论以为佛法者,愚人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。

若要觅佛,直须见性。性即是佛,佛即是自在人,无事无作人。若不见性,终日茫茫,向外驰求,觅佛元来不得。虽无一物可得,若求会,亦须参善知识,切须苦求,令心会解。

生死事大,不得空过,自诳无益。纵有珍馐如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见么?故知有为之法,如梦幻等。若不急寻师,空过一生。然即佛性自有,若不因师,终不明了。不因师悟者,万中希有。若自己以缘会合,得圣人意,即不用参善知识。此即是生而知之,胜学也。若未悟解,须勤苦参学,因教方得悟。若本悟了,不学亦得,不同迷人不能分别皂白,妄言宣佛敕,谤佛忌法。如斯等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说。师是魔王,弟子是魔民,迷人任他指挥,不觉堕生死海。但是不见性人,妄称是佛,此等众生,是大罪人,诳他一切众生,令入魔界。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。魔家眷属,不是佛家弟子,既不辨皂白,凭何免生死?

若见性即是佛,不见性即是众生。若离众生性,别有佛性可得者,佛今在何处?即众生性,即是佛性也。性外无佛,佛即是性;除此性外,无佛可得,佛外无性可得。

文本来源于:《达摩祖师血脉论》•随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq

为什么要重视超度冤亲债主呢?
一为自己,二为需要被超度的众生。
有的人总是怪自己为什么运气不好,身体不好,事业不顺,婚姻不佳,子嗣不旺,生意失败,被骗或者失眠多梦等。其实是因为有诸多冤亲债主干扰的缘故。
因为无量劫来,我们造了很多的恩怨之业报,包括了父母亲宗亲六亲眷属,朋友,敌人,生意上的仇人,车祸去逝的人,杀生的罪业,祖上的馀殃,做了很多恶业结了很多恩怨的因缘,兄弟不和的恩怨,为财而做了很多害人的事或卖假药害到人病重或死去,或堕胎或不义之财使到人嗔恨在心,记在心头。
往生过后这些全部都会来讨债,来做我们的子女或朋友。
这些都是叫孽缘或败家子,酒肉朋友,吸毒朋友,破坏朋友,小人破坏或婚姻破坏。我们每天都遭遇到不如意境界可叫冤亲债主。所以很多事情好像求医无路,病魔缠身,生意失败,潦倒一生,小人围绕,难逢贵人,走投无路,埋怨命运,谁知这都是冤亲债主缠身也就是业障病,要用智慧寻根到底。皆是我们有始以来累积下来的恶业重罪,要诚心向冤亲债主求忏悔,才能解冤解仇,了结无始以来憎心的恩怨。
业障病,奇难杂症,堕胎的小鬼干扰,失败潦倒家庭凌乱等等,从中发现到很多六道有冤恨的众生来讨债或讨命,都是这些冤灵众生纠缠不清,而一般超度都是注重冤亲债主,父母祖先婴灵而忽略了很多余漏的对象。
累世以来我们不知造了多少的恶业而伤到世间的人或灵界的众生,所以贫道开了无上解脱的福田给诸位大德居士善男信女参加超度事,要觉悟明白因果是不空的,是要受的,是因缘果报业力和合而产生的善恶之念,而造下的根源。
所以一定要求神仙感应十方诸神众圣护法神将的愿力加持,救拔业障罪根减轻消除,仰仗神光来普照,重罪轻受。要多忏悔我们的罪业,不要再造业。
我们世间的人很多解不开的恩恩怨怨,经济苦,求神问卜,到处去找名医,奇难杂症的病怎样都医不好,那是什么原因呢!这叫做业障病 ! 那就是有债主冤灵,动物灵,地灵,堕胎流产的小鬼冤灵,误杀冤灵,祖上眷属余殃留下来的恶业债主灵缠身,吃药打针,针灸开刀等种种的治疗都不会好。那因为有些灵,吸掉了药气或阻碍治疗,其不能有功效。所以必须要做超度法事,冥阳两利。
因果报应不是不报,是时候未到,欠下的迟早要、易缘老师建议及时超度化解…………
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桂枝汤证其六

#经方实验录#
姜佐景医案

王右,无表证,脉缓,月事后期而少,时时微恶寒,背部为甚,纳谷减。

此为血运迟滞、胃肠虚弱故也,宜桂枝汤以和之。
川桂枝三钱 大白芍三钱(酒炒) 炙甘草三钱 生姜三片 大枣十二枚

姜佐景按 吾国旧式妇女平日缺少运动,每致食而难化。冬日限于设备,又未能勤行沐浴。而家庭组织庞杂,妯娌姑嫂每难和睦,因而私衷抑郁,影响气血。始则气逆脘痛,纳谷不畅,自称曰“肝胃气”,书则谓“木侮土”。名虽有雅俚显晦之分,实则无二致也。驯至头晕、心悸、经事不调,成西医所谓贫血症。按其脉,常缓而无力。若贫血甚者,反成细小而数。不待风寒之侵袭,而常萧瑟恶寒,尤其在冬日为甚。余逢此等证状,常投桂枝汤原方。病者服后,陡觉周身温暖,经脉舒畅,如曝冬日之下,如就沐浴之后。此无他,桂芍活血之功也。而向之大便难者,今乃得润滑而下,因甘草安肠,本有缓下之力。若大便仍坚踞不动,不妨加大黄每剂一钱以微利之,生者固佳,制者亦可。二三剂后,便乃畅行,且胃开矣。其用甚妙,亲历者方能言之。若嫌大黄近于霸道,则不妨改用研麻仁每剂四五钱,亦可缓缓奏功。况又有姜枣以刺激其胃机能,令化谷食为精微,渊源既开,血乃渐滋。吾师常以简括之句表本汤之功曰:“桂枝汤功能疏肝补脾者也。”盖肝主藏血,血行既畅,神经胥得涵养,可杜烦躁之渐,故曰疏肝,亦曰平肝。脾本概括消化系统而言,今肠胃既健,故曰补脾。善哉言乎!

于此有一要点须注意及者,即本案王右服桂枝汤后是否汗出是也。曰:“不汗出,但觉周身温暖而已。”然则桂枝汤果不能发汗乎?曰:“发汗与否,乃服后之现象。服后之现象等于方药加病证之和,非方药可得而独专也。”详言之,桂枝汤必加中风证,乃得“药汗”出,若所加者非中风证,而为如本案之里证(姑名此以别于太阳中风之表证),必不得汗出,或纵出而其量必甚微,甚至不觉也。吾人既知此义,可以泛应诸汤。例如服麻黄汤而大汗出者,必其人本有麻黄汤证;服承气汤而大下者,必其人本有承气汤证。反之,加麻黄汤于承气证,加承气汤于麻黄证,则欲下者未必剧汗,欲汗者未必剧下,有可断言者。然而病之形能既乱,于是坏病成矣。

或问曰:“桂枝汤既能治表证,又能治里证,表里不一,方药却同,亦有仲圣之言可资证明乎?”曰:“师曰:妇人得平脉,阴脉小弱,其人渴,不能食,无寒热,名妊娠,桂枝汤主之。”夫曰“无寒热”,非即无表证之互辞乎?曰“不能食”而“渴”,非即胃肠虚寒,不能化谷食为精微乎?曰“名妊娠”,非即谓无病而更无表证乎?问者又曰:“请更作一譬喻,以开茅塞。”曰:“可。我前不云乎,桂枝汤者功能促进血运、温和肠胃者也。此二事也,适犹国家之整饬军旅(依西说白血球能扑灭病菌)、筹备钱粮(依《内经》脾胃为仓廪之官)然。夫军旅张、钱粮足,可以御外侮。然而欲消内患,亦莫不赖此。是故胃肠温和、血运畅行者,既可以消内病,更可以却外邪,所谓进可以攻、退可以守者是也。”

或又曰:“若是论之,桂枝汤直是一首补方,纵令完全无病之人,亦可服此矣。”曰:“何莫不然?平人服此,亦犹稍稍运动、略啜咖啡而已。”陆自量先生曰:“余亦曾以桂枝汤(桂枝、白芍各四钱)于无病时试服十数剂,服后绝无其他细微影响。此系以身作则,非子虚之谈也。”(文见《苏州国医杂志》第六期)可为明证。实则并非无细微影响也,盖亦犹入芝兰之室,久而不闻其香耳。惟严格言之,平素肠胃实热、血压亢进之人,究不甚宜,毋须一试,但亦决无“桂枝下咽,阳盛则毙”之事。余亦属实热之体,平时不耐辛辣煎炒之品,偶因受寒泄泻,必进桂枝汤一二剂,良佳。若夫素体虚寒之老人及妇女服此,诚有意想不到之效力,胜世之成药徒持广告为号召者多多。故仲圣以本汤为温补主方,加桂,即治逆气冲心;加附子,即治遂漏不止;加龙骨、牡蛎,即治盗汗失精;加白芍、饴糖,即治腹中痛;加人参、生姜、芍药,即治发汗后身疼痛;更加黄芪、当归,即泛治虚劳;去白芍加生地、麦冬、阿胶、人参、麻仁,即治脉结代、心动悸,无一非大补之方。综计《伤寒论》中共一百一十三方,由桂枝汤加减者乃占二十余方。然则仲圣固好用补者也,谁谓伤寒方徒以攻劫为能事乎?

上述各节,聊表桂枝汤之妙用,然而桂枝汤之妙用却决不尽于此。一言以誉之,有病治病,无病养身,其桂枝汤之谓乎!奈何仲圣以后之人,每阳誉其功,曰是能调和营卫,却阴畏其峻,曰我虑下咽则毙。许叔微曰:“仲景一百一十三方,桂枝独冠其首,今人全不用,何也?”然则当日之医士,其伎俩原若是而已。而桂枝汤抑何蹇运其甚耶?汪讱庵曰:“仲景治伤寒用麻黄、桂枝,而全不用羌活、防风,是古人亦有所未备也。”嘻,不明其功,而责其缺,抑何陋耶?吴鞠通著《温病条辨》,假三焦抗六经,又不肯舍桂枝汤之效,故强列为第一首要方,乃受时医之讥讽,信矣。章次公先生曰:“自有清中叶苏派学说盛行以后,桂枝之价值遂无人能解。病属外感,既不敢用之解肌;病属内伤,更不敢用之补中,不免有弃材之叹……苏派医生所以不敢用桂枝,其理由之可得而言者,不外 ‘南方无真伤寒’,仲景之麻桂仅可施于北方人,非江南体质柔弱者所能胜。故若辈一遇热病,无论伤寒温病,一律以大豆卷、连翘、桑、菊应付之。于此而欲中医之不式微[插图],难言之矣……”呜呼,起式微而中兴,伊谁之责耶?我辈学者,盍共奋起!

曹颖甫曰 本案桂枝汤证其六亦当属诸太阴。盖桂枝汤一方,外证治太阳,内证治太阴,仲师于两篇中既列有专条矣,此又何烦赘说!惟以此治太阳证,人所易知,以之治太阳病之系在太阴者,为人所不信。自有此验案,益可见仲师之言,初无虚设矣。夫仲师不云太阴病腹满而吐、食不下、自利腹痛乎?设太阴病遇浮缓之太阳脉,即桂枝汤证矣。


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