童年的消逝 尼尔•波兹曼
书中从童年这一概念在西方的从无到有说起。从一个儿童和成人没有区别，到由于印刷知识的存在逐渐将儿童和成年区分开来，而近些年来由于语音图画媒体的出现，将儿童和成年人的界限逐渐又模糊了起来。且这书还只是几十年前出版的，拿到如今的社会环境，作者的感触应该会更为强烈。
该书其实用了很少的篇幅去讲现代媒体对儿童到底有多少伤害，正如作者开始就说，他只是抛出问题，不会去解决问题。但在那部分，发现了意外的视角，即成年人的儿童化。儿童的穿衣打扮、儿童的说话表达能力、儿童的书写阅读能力等等。就现代社会所教育的，每个人都有穿衣自由；只要不伤害到他人，尊重每个人；每个人都具有多样性；不应该什么阶段是什么人等等，这些观点都是我无比赞同和认可的。但在看到这本书后面说的成年人的儿童化时，心中坚定不移的观念被阵微风刮过。我非常坚决的反对，儿童的成年化，那为什么我从没去思考和反对过成年人的儿童化呢？以前从未想过这个问题。
书中从童年这一概念在西方的从无到有说起。从一个儿童和成人没有区别，到由于印刷知识的存在逐渐将儿童和成年区分开来，而近些年来由于语音图画媒体的出现，将儿童和成年人的界限逐渐又模糊了起来。且这书还只是几十年前出版的，拿到如今的社会环境，作者的感触应该会更为强烈。
该书其实用了很少的篇幅去讲现代媒体对儿童到底有多少伤害，正如作者开始就说，他只是抛出问题，不会去解决问题。但在那部分，发现了意外的视角，即成年人的儿童化。儿童的穿衣打扮、儿童的说话表达能力、儿童的书写阅读能力等等。就现代社会所教育的，每个人都有穿衣自由；只要不伤害到他人，尊重每个人；每个人都具有多样性；不应该什么阶段是什么人等等，这些观点都是我无比赞同和认可的。但在看到这本书后面说的成年人的儿童化时，心中坚定不移的观念被阵微风刮过。我非常坚决的反对，儿童的成年化，那为什么我从没去思考和反对过成年人的儿童化呢？以前从未想过这个问题。
#京城看戏##象棋的故事#
对这个戏的评价，很大一部分程度上取决于你对郭笑这位演员的喜爱程度。作为从《我是月亮》《一双眼睛两条河》《搁浅》《戏台》等多年来一系列作品看过来的观众来说，这场郭笑老师的个人才艺大赏得以一窥他的个人志趣与生活日常（下棋/评书/戏曲/经典文学），看得还是蛮欢乐的。郭笑老师谢幕说这是他想了10年想做的作品，那这样发自内心的创作做出来，他自己也一定很开心。
但怎么说呢，茨维格的作品做成目前的这个很戏谑很放松的质感，个人还是不太能接受甚至有点遗憾的。并不反感本土化的改编，但可能正如郭笑老师所说这是他随性创作的作品，那么其实在编剧和导演层面是有更有章法的空间的。比如：本土化改编和还原原作的界限在哪儿、如何去切换？或者是如何去调动舞台的手段在试听上有更好的呈现？这些都是如果再加入一位导演进一步打磨，能有提升的地方。
但还是要说，茨维格的中短篇真是太好了，也太适合独角戏了，在业余选手战胜大师的秘密被揭开的一瞬间，我瞬间就从满场欢乐的氛围中抽离出去、感到不寒而栗。就像《肖申克的救赎》揭秘那把小锤子那一瞬间，联合到最终的结果背后数年的坚信从而产生巨大的情感触动，这是太高超的写作技艺的展现。
对这个戏的评价，很大一部分程度上取决于你对郭笑这位演员的喜爱程度。作为从《我是月亮》《一双眼睛两条河》《搁浅》《戏台》等多年来一系列作品看过来的观众来说，这场郭笑老师的个人才艺大赏得以一窥他的个人志趣与生活日常（下棋/评书/戏曲/经典文学），看得还是蛮欢乐的。郭笑老师谢幕说这是他想了10年想做的作品，那这样发自内心的创作做出来，他自己也一定很开心。
但怎么说呢，茨维格的作品做成目前的这个很戏谑很放松的质感，个人还是不太能接受甚至有点遗憾的。并不反感本土化的改编，但可能正如郭笑老师所说这是他随性创作的作品，那么其实在编剧和导演层面是有更有章法的空间的。比如：本土化改编和还原原作的界限在哪儿、如何去切换？或者是如何去调动舞台的手段在试听上有更好的呈现？这些都是如果再加入一位导演进一步打磨，能有提升的地方。
但还是要说，茨维格的中短篇真是太好了，也太适合独角戏了，在业余选手战胜大师的秘密被揭开的一瞬间，我瞬间就从满场欢乐的氛围中抽离出去、感到不寒而栗。就像《肖申克的救赎》揭秘那把小锤子那一瞬间，联合到最终的结果背后数年的坚信从而产生巨大的情感触动，这是太高超的写作技艺的展现。
恬淡虚无 精神内守
恬淡虚无精神内守，意思是人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无忧无虑，犹如儿童一般。
恬淡虚无 精神内守
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
恬淡虚无 出《素问·上古天真论》。指生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径，后被道教养生学说所袭用。中医养生学说也深受其影响。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
1、恬淡虚无：这句讲的是精神调节方面的要点。
词语理解
“恬淡”强调是这样一种性格的培养。
“恬淡”即要人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无忧无虑，犹如儿童一般。
“虚无”指做修养功夫的要求，就是说练功时心不要老死守着某部位不放，这样不但心会很累，而且会使影响人体内气的正常运行，要知道内气不能正常地运行，这是一种也病态的，这是一种消耗，一种退步啊！
因此，不要长期地固守不化，适当的时候要放下，要减去，要空掉，使内心悠游自在，安闲而舒适。
如此，放之又放，空之又空，去之又去，自然地达到了“虚”，达到了“无”的境界，这时仿佛于置身空旷深谷，感觉外面的声音是那么地渺小而遥远，眼前一片虚白，呼吸似乎也停止了，大脑空空荡荡，杳杳冥冥，悠悠扬扬，若醒若寂。
2、真气从之：“恬淡虚无”是因，“真气从之”是果、是效验。
因此，无论“恬淡”或“虚无”都是一种修炼，如果你能一天二十四个小时都保持“恬淡虚无”，你也就是修炼了二十四个小时！那么，你的功夫也就能飞快地进步了。
真气从之，这里“真气”到底指什么？《黄帝内经· 灵枢》中说：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身者也”，从这可知，真气是要受于“天”的，也就是我们常说的“先天真气”。因此，真气不是你在体内死守，或把气搬运去搞出许多花样就获得的。
通常我们所说的“寂然不动，感而遂通”也是这个道理，寂然不动就是“虚无”，只有“虚无”才能与天相感相通，天和人都相通了，没有界限了，真气自然也就跑到你身上去了，所以叫“真气从之”，这都是真实不虚的，你不必怀疑，只要功夫一到，必定天人合发，有求必应，随做随到，屡试不爽！
3、精神内守：
功夫既到，先天真一之气(真气)自虚无中来，当真气到达身上时必会发生种种触动，或如大地回春，温暖舒适，或疼痛奇痒等等。这时候人很容易离定，容易起其它杂念，这对修炼是非常不利的，要知道人的神气本为一体，神驰于外，气亦游于外，神气外泄，身体就不能获益了。因此，需要“精神内守”，就是不要有意去留恋或追求身体上的种种触动，要使精神格守于内，以镇定之心寂然观照，神气自然在体内相互留恋、和合。由上可知，“精神内守”这句说的是“采气”方法。
或有人误认为“精神内守”是平时修养的方式，可实际并非如此，要知道，如果一个人整日精神内守，情志得不到舒畅，只会变得内向、自私、冷漠、抑郁寡欢。。。这不但与大道逍遥自在宗旨不符，长久下去还会搞出病来。
4、病安从来
既然至真至纯的真气已经到了身上，由于它是细微的，无处不到的，就会像阳光一样，会扫去所有的阴霾障碍，这时全身的经络、关节也都变得畅通明达了，即使有隐藏的疾病，也会在不知不觉中给去除，这样疾病就无从发生了。
又，真气为人身之至宝，为一生盛衰之本，人自生身后从父母那里获得的那点先天真元，随着年龄的增长而逐渐消耗，如得不到有效的滋养、补充，离衰老和疾病就不远了。因此，我等喜好修行、养生之士，只有识得个中之奥妙，从“恬淡虚无”处下手，立定根基，就能将一切都颠倒过来，使真气渐充渐长，使之充沛、浩然，又何患区区疾病、衰老哉？
恬淡虚无精神内守，意思是人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无忧无虑，犹如儿童一般。
恬淡虚无 精神内守
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
恬淡虚无 出《素问·上古天真论》。指生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，物我两忘的境界。原为道家所尊奉的养生的根本途径，后被道教养生学说所袭用。中医养生学说也深受其影响。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来
1、恬淡虚无：这句讲的是精神调节方面的要点。
词语理解
“恬淡”强调是这样一种性格的培养。
“恬淡”即要人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无忧无虑，犹如儿童一般。
“虚无”指做修养功夫的要求，就是说练功时心不要老死守着某部位不放，这样不但心会很累，而且会使影响人体内气的正常运行，要知道内气不能正常地运行，这是一种也病态的，这是一种消耗，一种退步啊！
因此，不要长期地固守不化，适当的时候要放下，要减去，要空掉，使内心悠游自在，安闲而舒适。
如此，放之又放，空之又空，去之又去，自然地达到了“虚”，达到了“无”的境界，这时仿佛于置身空旷深谷，感觉外面的声音是那么地渺小而遥远，眼前一片虚白，呼吸似乎也停止了，大脑空空荡荡，杳杳冥冥，悠悠扬扬，若醒若寂。
2、真气从之：“恬淡虚无”是因，“真气从之”是果、是效验。
因此，无论“恬淡”或“虚无”都是一种修炼，如果你能一天二十四个小时都保持“恬淡虚无”，你也就是修炼了二十四个小时！那么，你的功夫也就能飞快地进步了。
真气从之，这里“真气”到底指什么？《黄帝内经· 灵枢》中说：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身者也”，从这可知，真气是要受于“天”的，也就是我们常说的“先天真气”。因此，真气不是你在体内死守，或把气搬运去搞出许多花样就获得的。
通常我们所说的“寂然不动，感而遂通”也是这个道理，寂然不动就是“虚无”，只有“虚无”才能与天相感相通，天和人都相通了，没有界限了，真气自然也就跑到你身上去了，所以叫“真气从之”，这都是真实不虚的，你不必怀疑，只要功夫一到，必定天人合发，有求必应，随做随到，屡试不爽！
3、精神内守：
功夫既到，先天真一之气(真气)自虚无中来，当真气到达身上时必会发生种种触动，或如大地回春，温暖舒适，或疼痛奇痒等等。这时候人很容易离定，容易起其它杂念，这对修炼是非常不利的，要知道人的神气本为一体，神驰于外，气亦游于外，神气外泄，身体就不能获益了。因此，需要“精神内守”，就是不要有意去留恋或追求身体上的种种触动，要使精神格守于内，以镇定之心寂然观照，神气自然在体内相互留恋、和合。由上可知，“精神内守”这句说的是“采气”方法。
或有人误认为“精神内守”是平时修养的方式，可实际并非如此，要知道，如果一个人整日精神内守，情志得不到舒畅，只会变得内向、自私、冷漠、抑郁寡欢。。。这不但与大道逍遥自在宗旨不符，长久下去还会搞出病来。
4、病安从来
既然至真至纯的真气已经到了身上，由于它是细微的，无处不到的，就会像阳光一样，会扫去所有的阴霾障碍，这时全身的经络、关节也都变得畅通明达了，即使有隐藏的疾病，也会在不知不觉中给去除，这样疾病就无从发生了。
又，真气为人身之至宝，为一生盛衰之本，人自生身后从父母那里获得的那点先天真元，随着年龄的增长而逐渐消耗，如得不到有效的滋养、补充，离衰老和疾病就不远了。因此，我等喜好修行、养生之士，只有识得个中之奥妙，从“恬淡虚无”处下手，立定根基，就能将一切都颠倒过来，使真气渐充渐长，使之充沛、浩然，又何患区区疾病、衰老哉？
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