当你轮回再来 ，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。遍寻，三千大千世界 ，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人，化成草木无情 。爱你的人，早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独，早知千年后的哀叹 ，何不当下努力修行此身。今身不向今生度，更待何生度此身？――― 弘一大师开示

明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》

往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语：弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；不遇往生善知识，谁能相劝得回归。

[鲜花]礼佛三拜的含义：
一、是折伏骄慢心；
二、是见贤思齐；
三、是忏除业障！

 [鲜花]第一拜：忏悔弟子某甲所造诸恶，愿与众生同修忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语义之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，
心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

[鲜花]第二拜：发愿修道，弟子某甲愿与法界众生共成佛道。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

[鲜花]第三拜：同普贤回向。弟子某甲愿与法界众生同生极乐，共证真常。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

[鲜花]（礼三宝文）我弟子某甲愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

[鲜花]礼佛、法、僧    

[鲜花]【礼佛】

能礼所礼性空寂，感应道交难思议

我此道场如帝珠，诸佛如来影现中

我身影现如来前，头面接足归命礼

[鲜花]【礼法】

真空法性如虚空，常住法宝难思议

我身影现法宝前，一心如法归命礼

[鲜花]【礼僧】

能礼所礼性空寂，感应道交难思议

我此道场如帝珠，十方菩萨影现中

我身影现圣僧前，头面接足归命礼

礼佛前，自当洁面、浴手，上香、宁心静气，生恭敬心，一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益！

《细说如来藏第二部》文章摘录

　　　　　　第二十章　如来藏对一切法的执受作用

如来藏对身根、器、界和业种的执持作用，对一切法的变造和执持作用，是甚深的唯识种智内容，我们目前只需要知道一切法并不是独立存在的，并不是有独立的生住异灭的现象存在，并不是有独立的功能作用，都是与如来藏有密切关联的，那么对于世间一切法，就会灭除虚妄颠倒想，灭除错误的认知，以后逐渐就会证得人法二无我，具有甚深的大乘智慧，菩提路上就会快速进步，无烦恼苦厄和忧患，最后就会达到究竟涅槃。

五、活人与死人的区别

人死以后，那个死尸上的四大要刹那刹那的生灭变化；活着时，身体也是刹那刹那不断的生灭变化，这二者有什么区别？因为什么有受想行？因为什么有根尘相触？根尘相触的结果是什么？死尸的四大变化非常明显，尸体腐烂的非常快，一开始是出现青瘀，后来是膨胀，然后就是腐烂，这些都属于四大的变化，是趋向于坏灭消失的变化。活人色身也有四大变化，也是刹那刹那的变化，只是一般情况下变化得不明显，不是趋向于毁坏和灭亡，而是继续保持有五阴的功能作用；可是死人就不能做一切事情，没有五阴的功能作用了。

活人与死人都有如来藏持身，可是持身的方式不同，活人是自己的如来藏单独持身，五阴是如来藏的亲所缘缘；死人的尸体属于共业众生的外相分，由共业众生的如来藏共同持身，是所有如来藏的疏所缘缘，包括活着时的自己的如来藏。尸体没有亲自单独执持的如来藏，虽然死人的意根还攀缘着，不肯放弃，但自己的如来藏也不能单独执持成为自己的身体了，所以尸体没有五阴和五阴的作用。但是因为死人的意根还执著着尸体，如来藏随顺意根，也能在尸体上有相应的执持功能，与其他众生的如来藏的执持作用有所不同，作用可能大一些。