虚云老和尚 ：【一日禅】

病与药

心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不辜负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功。结果出不了四种境界。

一者，路头还有搞不清的。话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹。不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。

二者，话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着”念佛是谁“这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者，有的会看话头，能照顾现前一念无生。或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相。逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者，有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今与你们以对治之药。

第一，如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看”念佛是谁“这个”谁“字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。

第二，关于执着”念佛是谁“，在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

第三，关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人。你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。

第四，关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人。应如古人所说，”万法归一，一归何处。“由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传。历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛。不落阶级，不假修证，一言半句即了。无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛。那里有许多闲话呢？

文本来源于：《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxlgO

#道教[超话]#凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不祐？虽职小法，专，亦验。

苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩。箓职于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒，未尝留念神明，輙夸符呪之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悮于叩析，且深乖于教范。又輙妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。

果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道，法心地，雷霆不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也！

——四十三代天师张宇初《道门十规》

#佛教[超话]#2 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

于命明中：「命明」是讲进入识阴区宇那一种特征，怎么「命明」呢？他能知道十二类众生的生生死死、来龙去脉、相互之间的这种轮回变异，但只知其然，不知其所以然。他不懂得这都是由我们的一念心随着所造种种业缘而变现，他最多认为是你的业缘所产生，也就是所谓的因缘和合而生，注意，这与因缘和合而有不一样——因缘和合而有是指我们生生世世做人、做鬼、做畜生、受福报、受苦痛，在我们真心本来面目中本来就有这个东西，它是随着我们做种种善业、恶业、无记业这个缘显现而已；因缘和合而生，是指我们本来没有这个东西，是因为因缘和合以后而产生的这个东西。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#