【 智敏上师：去西方极乐世界，一句“阿弥陀佛”够了吗？】（1）
我们现在再说，有的人他说年纪大了，或者他嫌我们的法太多了，要修净土去了，年轻的，简单一些嘛。那么你是不是这个净土法门就可以把我们的最重要的修法（就是《广论》）抛开呢？那么我们就说恐怕探讨一下呢，也不行。 《无量寿经》[ 《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”]里边，上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎麼不发菩提心呢？
那么我们说发菩提心怎麼发？我们这里是七重因果、自他相换。你如果没有学过，你菩提心哪里来呢？要学嘛，那就是《广论》的东西要学，上士道的要学。但是自他相换也好，七重因果也好，就看了自己的苦，他才要求解脱，那麼看了眾生也在苦，要求解脱了。那麼中士道还是要学，解脱嘛。那麼下士道的观苦自己观了之后，看到眾生都在苦，你还得学，你如果不修，不观苦的话，你也不求解脱，出离心也没有，那菩提心哪里来呢？菩提心要自己有出离心，一切眾生都在受苦，也要他们出离，这就是菩提心了。那麼你出离心都没有，你怎麼把眾生出离呢？“噢，这个世界很好，我把你们赶出去，我一个人享受”，这个不合理的。自己不想出离，那你叫眾生出离干啥呢？当然自己要出离，也把眾生才能出离了。那你出离心要生起来，没有出离心，菩提心没有依据的。
那么出离心怎麼生出来呢？就是要观三界的苦，这个就是中士道。最起码的观三恶道的苦，下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉，因为我们说得很清楚，上士道的基础、它的支分，就是中、下士道，你离开中、下士道，你怎麼修上士道？那你三士道都要修。三士道都要修的话，你暇满人身要不要？要。暇满人身可贵，怎麼利用？靠哪个告诉你？靠依止善知识。那么从头到底，整个《菩提道次第》你都要，从依止善知识到发菩提心，修六度，你都要，你怎麼说我不要了呢？我去修一句“阿弥陀佛”就够了。一句“阿弥陀佛”里边摄一切法，八万四千法藏都摄在里边，你能不能把它摄进去呢？摄不进去的话，你不够的，摄进去就够了。但是你没有学过，你怎麼摄呢？
要生西方，非要发菩提心不可；要发菩提心，非要有出离心不可；要出离心，非要观苦不可；非要观苦的话，非要修中、下士道不可；修中下士道，非要暇满身不可；要修暇满身，必定要依止善知识才知道，那麼依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢？这我们的法，你怎麼好丢掉呢？
净土宗的成就，我们说《阿弥陀经》[《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣眾，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有眾生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”]：“若一日若二日若三日四日五日六日……一心不乱”，那麼净土宗的高要求也是一心不乱。我们看看莲池大师的《弥陀疏钞》[ 《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”]，他说什麼叫一心不乱呢？第一个，“事一心”，那麼“如前忆念”，念佛了，“念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故”，这属於定的，智慧还没有开。那是什麼？奢摩他，这是我们这个上士道以后的止观章的奢摩他。你要成就，要得定。要得定，得定的条件很多，九住心等等，你都要学。你不学，你不照这个做，你这个“事一心”怎麼得到？那么“理一心”呢？“如前体究，获自本心”，知道本心了，就是知道自己开悟了，得本心了。“故名一心”，得到自己本心叫一心。“此纯理故”，这是纯粹讲道理的，“不专事相”，不管事相的，“观力成就”，这是观的力量成就的，叫“理一心”。“属慧门摄，兼得定故”，属於慧门摄的，“兼得定故”，也有定，止观双运。毗钵舍那，纯理的，是讲道理的。这是一切法的空理，自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了，你念佛是谁也知道了，这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那要止得到的，依靠止来的，那么这个时候呢，止观双运。那么我们《菩提道次第》最后，奢摩他，毗钵舍那，止观双运，你离开得了吗？整个净土宗跟《广论》是全部配合的，哪里会离开呢？
节选于敏公上师《菩提道次第广论》
我们现在再说，有的人他说年纪大了，或者他嫌我们的法太多了，要修净土去了，年轻的，简单一些嘛。那么你是不是这个净土法门就可以把我们的最重要的修法（就是《广论》）抛开呢？那么我们就说恐怕探讨一下呢，也不行。 《无量寿经》[ 《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”]里边，上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎麼不发菩提心呢？
那么我们说发菩提心怎麼发？我们这里是七重因果、自他相换。你如果没有学过，你菩提心哪里来呢？要学嘛，那就是《广论》的东西要学，上士道的要学。但是自他相换也好，七重因果也好，就看了自己的苦，他才要求解脱，那麼看了眾生也在苦，要求解脱了。那麼中士道还是要学，解脱嘛。那麼下士道的观苦自己观了之后，看到眾生都在苦，你还得学，你如果不修，不观苦的话，你也不求解脱，出离心也没有，那菩提心哪里来呢？菩提心要自己有出离心，一切眾生都在受苦，也要他们出离，这就是菩提心了。那麼你出离心都没有，你怎麼把眾生出离呢？“噢，这个世界很好，我把你们赶出去，我一个人享受”，这个不合理的。自己不想出离，那你叫眾生出离干啥呢？当然自己要出离，也把眾生才能出离了。那你出离心要生起来，没有出离心，菩提心没有依据的。
那么出离心怎麼生出来呢？就是要观三界的苦，这个就是中士道。最起码的观三恶道的苦，下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉，因为我们说得很清楚，上士道的基础、它的支分，就是中、下士道，你离开中、下士道，你怎麼修上士道？那你三士道都要修。三士道都要修的话，你暇满人身要不要？要。暇满人身可贵，怎麼利用？靠哪个告诉你？靠依止善知识。那么从头到底，整个《菩提道次第》你都要，从依止善知识到发菩提心，修六度，你都要，你怎麼说我不要了呢？我去修一句“阿弥陀佛”就够了。一句“阿弥陀佛”里边摄一切法，八万四千法藏都摄在里边，你能不能把它摄进去呢？摄不进去的话，你不够的，摄进去就够了。但是你没有学过，你怎麼摄呢？
要生西方，非要发菩提心不可；要发菩提心，非要有出离心不可；要出离心，非要观苦不可；非要观苦的话，非要修中、下士道不可；修中下士道，非要暇满身不可；要修暇满身，必定要依止善知识才知道，那麼依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢？这我们的法，你怎麼好丢掉呢？
净土宗的成就，我们说《阿弥陀经》[《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣眾，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有眾生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”]：“若一日若二日若三日四日五日六日……一心不乱”，那麼净土宗的高要求也是一心不乱。我们看看莲池大师的《弥陀疏钞》[ 《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”]，他说什麼叫一心不乱呢？第一个，“事一心”，那麼“如前忆念”，念佛了，“念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故”，这属於定的，智慧还没有开。那是什麼？奢摩他，这是我们这个上士道以后的止观章的奢摩他。你要成就，要得定。要得定，得定的条件很多，九住心等等，你都要学。你不学，你不照这个做，你这个“事一心”怎麼得到？那么“理一心”呢？“如前体究，获自本心”，知道本心了，就是知道自己开悟了，得本心了。“故名一心”，得到自己本心叫一心。“此纯理故”，这是纯粹讲道理的，“不专事相”，不管事相的，“观力成就”，这是观的力量成就的，叫“理一心”。“属慧门摄，兼得定故”，属於慧门摄的，“兼得定故”，也有定，止观双运。毗钵舍那，纯理的，是讲道理的。这是一切法的空理，自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了，你念佛是谁也知道了，这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那要止得到的，依靠止来的，那么这个时候呢，止观双运。那么我们《菩提道次第》最后，奢摩他，毗钵舍那，止观双运，你离开得了吗？整个净土宗跟《广论》是全部配合的，哪里会离开呢？
节选于敏公上师《菩提道次第广论》
#这里是朔州##朔州身边事# 【徒步去看广武明长城】
摄影师徒步广武长城，记录长城的历史脚步。
广武长城简介:广武长城为内长城，砖石包砌，下为石墓，上面砖砌，内土筑，高6~10米，上宽4米，底宽5米，每120米建戌一座，置烽火台、敌楼，隘处置堡寨、设暗门，东西延伸与外长城相连。
城墙、敌楼、烽火台、白草口附近的锯齿长城更为奇绝。
（摄影：刘志伟）
摄影师徒步广武长城，记录长城的历史脚步。
广武长城简介:广武长城为内长城，砖石包砌，下为石墓，上面砖砌，内土筑，高6~10米，上宽4米，底宽5米，每120米建戌一座，置烽火台、敌楼，隘处置堡寨、设暗门，东西延伸与外长城相连。
城墙、敌楼、烽火台、白草口附近的锯齿长城更为奇绝。
（摄影：刘志伟）
知见上的争论是否算谤法？（智敏上师）
2017-03-09 来自: 五台山比丘果戒法师浏览次数:21
“诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。”
这里说，谤法有多门，无知这一门呢，只要把前面三个殊胜知道就可以堵住了。那么其他谤法的门呢，这里是没有讲，你要去看《摄研经》，是前面那个《遍摄一切研磨经》，这里边广讲。当然这部经我们汉文好像是没有，那就到此为止。
这里我们要引一下昂旺堪布的话:
“或问：于见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”
他说，“于见上生争论，是否谤法”，我们说我们学法的时候，不是要辩论，辩论的时候要争论，这个争论是见上的争论，这种争论是不是谤法呢？一般人不敢回答了。
“须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。”佛的法，他们西藏是摄为四类，就是有部的、经部的、瑜伽的就是唯识的，跟中观的，那么这些法，假使你说这些法哪一个不是佛说的，那是谤法。就是说小乘说“大乘非佛说”，或者显教说密宗是婆罗门变种，这些是谤法。
假使说，如果我们把他里边某些不正之见，破斥那些邪见，在某一个宗派里边把那些不正见把它破除，那不叫谤法。我们说还有一些辨了不了义的，说中观宗是了义的，其他的不了义的，这也不是谤法。因为佛说法本来有权有实么，这不属于谤法的。就说不是佛说的，是佛道以外的，这就是谤法了。要避免谤法，这些就要注意了。
2017-03-09 来自: 五台山比丘果戒法师浏览次数:21
“诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。”
这里说，谤法有多门，无知这一门呢，只要把前面三个殊胜知道就可以堵住了。那么其他谤法的门呢，这里是没有讲，你要去看《摄研经》，是前面那个《遍摄一切研磨经》，这里边广讲。当然这部经我们汉文好像是没有，那就到此为止。
这里我们要引一下昂旺堪布的话:
“或问：于见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”
他说，“于见上生争论，是否谤法”，我们说我们学法的时候，不是要辩论，辩论的时候要争论，这个争论是见上的争论，这种争论是不是谤法呢？一般人不敢回答了。
“须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。”佛的法，他们西藏是摄为四类，就是有部的、经部的、瑜伽的就是唯识的，跟中观的，那么这些法，假使你说这些法哪一个不是佛说的，那是谤法。就是说小乘说“大乘非佛说”，或者显教说密宗是婆罗门变种，这些是谤法。
假使说，如果我们把他里边某些不正之见，破斥那些邪见，在某一个宗派里边把那些不正见把它破除，那不叫谤法。我们说还有一些辨了不了义的，说中观宗是了义的，其他的不了义的，这也不是谤法。因为佛说法本来有权有实么，这不属于谤法的。就说不是佛说的，是佛道以外的，这就是谤法了。要避免谤法，这些就要注意了。
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