略谈“护念”之义
略谈“护念”之义
护念者:凡归敬三宝,依法修行之人,依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也。于一切护念中,以诸佛之护念力为最殊胜。而一切行中, 唯念佛一法,最契诸佛之悲心本怀,故为诸佛之护念,即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、大三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者,令其安住正道,住不退 转,究竟成佛。
如《无量寿经》言:
如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。
又如《阿弥陀经》言:
闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
十方诸佛出兴于世,广开教法,导归净土:“汝等众生,应当发愿,愿生彼国。”“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此即是释迦佛、 诸佛之护念;阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生,生彼国土,此即阿弥陀佛之护念。一遣一唤,皆是诸佛慈悲、愿力之护念力。我们能遇到佛法,求生净土,乃至往生成佛,归根皆是诸佛护念之力,这种护念力弥漫虚空法界,然凡夫无明烦恼障眼,虽常受恩而不自知,所谓日用而不知也。如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善 友、乃至触目遇缘等等,无不是这种护念力的显现。经中将此护念力称为“誓愿力”,比喻为“如母忆子”之心。《大庄严经》即深显此义,言:
众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐,
轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。
修学净土法门者,尤应注意诸佛之护念,阿弥陀佛之摄取,而一心归命,不然我们对佛力的摄受,难免只会停留在一种观念的理解上。虽极力欲以“如子忆母”之心去“忆佛念佛”,但若对“如母忆子”之佛恩不知,又如何“忆母”呢?
诸大乘经如《地藏经》《普门品》《大悲经》《华严经》等对佛之护念力,可谓开显得淋漓尽致,而净土经论则更无余遮的完全彰显阿弥陀佛的彻底悲心,即如善导大师所言:“以佛愿力,必得往生”
《无量寿经》称诸佛菩萨为众生“不请之友”,乃至地狱饿鬼畜生,亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲,这种大悲无以为喻,经中常以人间最伟大 的母爱来形容之:“如母忆子”。这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上,如生病之子,母偏爱之。故善导大师言:“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生。”此即是彻彰诸佛护念之力。修净土者,即凭诸佛护念、阿弥陀佛摄受而得以“现生不退、临终往生”的无上大利。如石置船上,得以安然度于彼岸。
彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释,其言:
阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德,众生不知也。佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界、苦众生,发四十八种大愿,复依愿久经长劫,修菩萨行。舍金轮 王位、国城妻子、头目脑髓,不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圆修万行,力极功纯,严成净土,自致成佛,分身无量,接引众生,方便摄化,令生彼国。然则如为一人,众多亦然;如为众多,一人亦然。若以众多观之,佛则普为一切众生;若以一人观之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土为我严净也;三身为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则哀悯我;我受苦时,佛则拔济我;我归命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也;欲我往生也;欲我永脱众苦,广受法乐也;欲我辗转化度一切众生,直至一生补佛而后已也。
能常观此言,自会对佛之护念感恩不尽,投诚归命矣。
作者:智随法师
略谈“护念”之义
护念者:凡归敬三宝,依法修行之人,依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也。于一切护念中,以诸佛之护念力为最殊胜。而一切行中, 唯念佛一法,最契诸佛之悲心本怀,故为诸佛之护念,即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、大三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者,令其安住正道,住不退 转,究竟成佛。
如《无量寿经》言:
如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。
又如《阿弥陀经》言:
闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
十方诸佛出兴于世,广开教法,导归净土:“汝等众生,应当发愿,愿生彼国。”“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此即是释迦佛、 诸佛之护念;阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生,生彼国土,此即阿弥陀佛之护念。一遣一唤,皆是诸佛慈悲、愿力之护念力。我们能遇到佛法,求生净土,乃至往生成佛,归根皆是诸佛护念之力,这种护念力弥漫虚空法界,然凡夫无明烦恼障眼,虽常受恩而不自知,所谓日用而不知也。如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善 友、乃至触目遇缘等等,无不是这种护念力的显现。经中将此护念力称为“誓愿力”,比喻为“如母忆子”之心。《大庄严经》即深显此义,言:
众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐,
轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。
修学净土法门者,尤应注意诸佛之护念,阿弥陀佛之摄取,而一心归命,不然我们对佛力的摄受,难免只会停留在一种观念的理解上。虽极力欲以“如子忆母”之心去“忆佛念佛”,但若对“如母忆子”之佛恩不知,又如何“忆母”呢?
诸大乘经如《地藏经》《普门品》《大悲经》《华严经》等对佛之护念力,可谓开显得淋漓尽致,而净土经论则更无余遮的完全彰显阿弥陀佛的彻底悲心,即如善导大师所言:“以佛愿力,必得往生”
《无量寿经》称诸佛菩萨为众生“不请之友”,乃至地狱饿鬼畜生,亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲,这种大悲无以为喻,经中常以人间最伟大 的母爱来形容之:“如母忆子”。这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上,如生病之子,母偏爱之。故善导大师言:“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生。”此即是彻彰诸佛护念之力。修净土者,即凭诸佛护念、阿弥陀佛摄受而得以“现生不退、临终往生”的无上大利。如石置船上,得以安然度于彼岸。
彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释,其言:
阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德,众生不知也。佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界、苦众生,发四十八种大愿,复依愿久经长劫,修菩萨行。舍金轮 王位、国城妻子、头目脑髓,不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圆修万行,力极功纯,严成净土,自致成佛,分身无量,接引众生,方便摄化,令生彼国。然则如为一人,众多亦然;如为众多,一人亦然。若以众多观之,佛则普为一切众生;若以一人观之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土为我严净也;三身为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则哀悯我;我受苦时,佛则拔济我;我归命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也;欲我往生也;欲我永脱众苦,广受法乐也;欲我辗转化度一切众生,直至一生补佛而后已也。
能常观此言,自会对佛之护念感恩不尽,投诚归命矣。
作者:智随法师
每个人都是自己命运的设计师,都该把自己的人生设计的更完美,生命存在于世间,一是依赖亲缘和物质,更重要的是价值观产生的力量。信心来自于成功的资本和追求理想的契性,一者以成就为力量,二者以信心为力量。而信心取决于智慧的选择与坚持,成功则立德守业完善心质,道之长久依德受用,失道者必败于自我而功亏于溃。所以说修道养德才能终生受益。心平等故养品行,知缘是苦,无缘乃乐;守住一颗清净心,便得智慧自圆满;犹如明镜只需擦净灰尘必然能映万物。
明道,方可修行。真行才能改变。万千修行之人,无不想修行成道。
参禅悟道,若不明道义、不识本心就很难跳出二元对立;打不破观念的束缚,就不能相应一如之道。跳出对立,离相为一如,不受观念制约才能契合一如之道。
入道门,道以无我为本;入心门,心以随顺为用。
修行入道,就要打破我执与法执,跳出对立、不执他相、打破观念的制约才能相应一如之道。
明道即知无我,一如即明无相。
道不可言道,言道即失道意。道不妄立,因道不立道,自然为道,无道可道。
法不可言心,言心即失本心。心不妄立,因
心不立心,本来即心,无心可心。
道不可不言,能让人跳出对立即是言道,知见讲道即是道理;
法不可不说,能让人回归一如即为正法,观念讲解即是妄立。
当下时风,言道者多,行道者少。高谈阔论者多,入道者少,障己障人,修行人不可不知。自以为是、执理必慢是障道之因,谦卑随顺是入道之本,如果不明一如之道就难契合正见本心。
修行中应该懂得相应一如之道不是求得而是放下,用所求之心求无为之道就是背道而驰,打破我执、跳出对立、不受观念的制约才能解脱。
想要打破我执贪心的惯性思维就要用利他给予来转变,修行就是看自己的心是在利他上还是自私上,利他的心多了贪执的心就少了。
“无师不成道”,许多修行人性德浅薄、傲慢愚痴,不遇真师皆因我执太重,错失善缘,自障光明。
“无愿不成佛”,没有利他的大愿就不能跳出对立、打破观念的制约、回归一如正见之道,把担当奉献、无我利他落实在生活中就是真正的修行。@D《普贤之心声》
参禅悟道,若不明道义、不识本心就很难跳出二元对立;打不破观念的束缚,就不能相应一如之道。跳出对立,离相为一如,不受观念制约才能契合一如之道。
入道门,道以无我为本;入心门,心以随顺为用。
修行入道,就要打破我执与法执,跳出对立、不执他相、打破观念的制约才能相应一如之道。
明道即知无我,一如即明无相。
道不可言道,言道即失道意。道不妄立,因道不立道,自然为道,无道可道。
法不可言心,言心即失本心。心不妄立,因
心不立心,本来即心,无心可心。
道不可不言,能让人跳出对立即是言道,知见讲道即是道理;
法不可不说,能让人回归一如即为正法,观念讲解即是妄立。
当下时风,言道者多,行道者少。高谈阔论者多,入道者少,障己障人,修行人不可不知。自以为是、执理必慢是障道之因,谦卑随顺是入道之本,如果不明一如之道就难契合正见本心。
修行中应该懂得相应一如之道不是求得而是放下,用所求之心求无为之道就是背道而驰,打破我执、跳出对立、不受观念的制约才能解脱。
想要打破我执贪心的惯性思维就要用利他给予来转变,修行就是看自己的心是在利他上还是自私上,利他的心多了贪执的心就少了。
“无师不成道”,许多修行人性德浅薄、傲慢愚痴,不遇真师皆因我执太重,错失善缘,自障光明。
“无愿不成佛”,没有利他的大愿就不能跳出对立、打破观念的制约、回归一如正见之道,把担当奉献、无我利他落实在生活中就是真正的修行。@D《普贤之心声》
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