前夫不能给终身幸福，婚外情毁了前世的姻缘，今生只能短暂相聚，过得不好，说明他不是正缘，导致感情破裂，各奔东西。离婚后又遇到两位看谁更适合？
女： 癸卯年 、辛酉月、 甲子日、 庚午时，
甲木生在酉月不得力，年柱癸卯，坐支子水生助甲木力力量，月柱辛酉，时柱庚午克泄甲木力量，
综合分析：日主甲木偏弱，用神：水木，忌神：金土，火。
八字里没有庚辛酉金为夫星，夫星较旺且不为日主用神，而且日主婚姻宫子水与午火相互冲克，婚姻不稳定，夫星在婚姻宫中呆不下去，容易出现离婚或者闹离婚现象。
不过日主知道通过合婚来挑选对象，就可以避免与婚姻不好的人再结婚在一起，就会对自己的婚姻有了一种化解的力量，极大的好合了自己的婚姻关系。
男： 癸卯 庚申 辛亥
现在行乙卯大运。辛金生在申月得助力大，月柱庚申助力辛金力量，年柱癸卯，坐支亥水泄耗辛金力量，综合分析：日主辛金偏旺，用神木火，忌神土金，水有好有坏。
男八字里卯木为妻星，身旺劫财抢妻的力量也大，会排斥妻星，会有小人来与日主争抢妻星，不让你的婚姻幸福稳定，也易让日主有婚外情，吵闹分居的现象发生。
八字里旺身有癸亥水泄力，生助卯木妻星，代表着日主与妻星有联系，将来婚姻会好合和睦，晚年婚姻较好。
双方婚姻来看，从男女双方的八字来看，双方用神里都有木五行，预示男方女方在今后的婚姻生活中能够相互帮助，男方化泄力量生助女方，说明男方会及时照顾妻星，对家庭责任心比较强，会主动担起家庭的重担，照顾一家老少，比较有利于男女双方的婚姻。
今年不利婚姻，在感情上比较烦躁。男方女方相处的比较正常稳定，双方彼此都有了好感，感情加深较多。
明年利于婚姻发展。双方感情继续加深，双方有了谈婚论嫁的日程，婚姻继续向好的方向发展。
2023年，男方助起妻星力量好合婚姻，女方助起弱身担起夫星，这两年适合双方结婚。
再婚后男方走甲寅运，天干地支甲寅木助起妻星力量，与男方达到身财平衡，利于婚姻。
综合日主以上女方与两个男方的婚姻来看：63年出生的男人以后的婚姻走势会较好，利于婚姻的稳定的好合，也会对女方疼爱有加，家庭责任心较强，能够将婚姻日子搞的比较红火，婚姻幸福的程度高。建议女方与63年出生的男人相处或者结婚，结婚后婚姻会比较好合。
56年出生的男人八字里没有妻星和排斥妻星的力量太大，与女人的缘份较差，不管是哪个女人来到他的身边，都会感觉比较难以相处，也在他身边呆不住。建议女方不与56年出生的男人相处或者结婚。
#算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##事业财运##八字合婚看婚姻##算八字看命理八字合婚##十月欢乐指南# #国庆嗨出行##出道吧新星#
女： 癸卯年 、辛酉月、 甲子日、 庚午时，
甲木生在酉月不得力，年柱癸卯，坐支子水生助甲木力力量，月柱辛酉，时柱庚午克泄甲木力量，
综合分析：日主甲木偏弱，用神：水木，忌神：金土，火。
八字里没有庚辛酉金为夫星，夫星较旺且不为日主用神，而且日主婚姻宫子水与午火相互冲克，婚姻不稳定，夫星在婚姻宫中呆不下去，容易出现离婚或者闹离婚现象。
不过日主知道通过合婚来挑选对象，就可以避免与婚姻不好的人再结婚在一起，就会对自己的婚姻有了一种化解的力量，极大的好合了自己的婚姻关系。
男： 癸卯 庚申 辛亥
现在行乙卯大运。辛金生在申月得助力大，月柱庚申助力辛金力量，年柱癸卯，坐支亥水泄耗辛金力量，综合分析：日主辛金偏旺，用神木火，忌神土金，水有好有坏。
男八字里卯木为妻星，身旺劫财抢妻的力量也大，会排斥妻星，会有小人来与日主争抢妻星，不让你的婚姻幸福稳定，也易让日主有婚外情，吵闹分居的现象发生。
八字里旺身有癸亥水泄力，生助卯木妻星，代表着日主与妻星有联系，将来婚姻会好合和睦，晚年婚姻较好。
双方婚姻来看，从男女双方的八字来看，双方用神里都有木五行，预示男方女方在今后的婚姻生活中能够相互帮助，男方化泄力量生助女方，说明男方会及时照顾妻星，对家庭责任心比较强，会主动担起家庭的重担，照顾一家老少，比较有利于男女双方的婚姻。
今年不利婚姻，在感情上比较烦躁。男方女方相处的比较正常稳定，双方彼此都有了好感，感情加深较多。
明年利于婚姻发展。双方感情继续加深，双方有了谈婚论嫁的日程，婚姻继续向好的方向发展。
2023年，男方助起妻星力量好合婚姻，女方助起弱身担起夫星，这两年适合双方结婚。
再婚后男方走甲寅运，天干地支甲寅木助起妻星力量，与男方达到身财平衡，利于婚姻。
综合日主以上女方与两个男方的婚姻来看：63年出生的男人以后的婚姻走势会较好，利于婚姻的稳定的好合，也会对女方疼爱有加，家庭责任心较强，能够将婚姻日子搞的比较红火，婚姻幸福的程度高。建议女方与63年出生的男人相处或者结婚，结婚后婚姻会比较好合。
56年出生的男人八字里没有妻星和排斥妻星的力量太大，与女人的缘份较差，不管是哪个女人来到他的身边，都会感觉比较难以相处，也在他身边呆不住。建议女方不与56年出生的男人相处或者结婚。
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#佛教[超话]#
7
我们如果以浮躁的心态，
你不能入道。有智慧的人，
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看，
那个走路一步一步沉沉稳稳的人，
这种人必然大有作为，
那个走路慌慌张张东倒西歪的人，
这些人干任何事情都不能成就，
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境，
越是难信难解之法，
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲，
无量国土无量众生，
无量百千万亿亿亿亿亿年，
想听《法华》之名都不可得，
佛还在讲，能够受持《法华经》的人，
在过去十万亿佛法中积累了善根福德，
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人，
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐，
我们也不要感到奇怪，
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席，没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心，
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修，
他今天来听《法华经》《楞严经》，
跟我们一起大成就，这叫
“早晚上床，一起天亮”，这是真的。
你如果今生不来听的话，
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法，遇到法，
还能不能遇到《法华》《楞严》？
《楞严经》也是《妙法莲花王》，
大家知道吗？是一部经，
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报，你要不要？
过去是这样，现在是这样，
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》？在讲《楞严经》？
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻，闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持，
佛法里的名相概念不可以打折扣，
这个【持】，对一个明心见性；
明白了法华三昧、楞严大定的人，
他时时事事处处念念都在道中，
他知道万法都是一人一念之所变现，
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后，已经变质变味，
你给我坚持一天；你给我坚持两分钟；
你给我坚持几天；这不叫坚持，
这叫糊弄，叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后，
对于开示真正的法理法义，
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字，
用世间凡夫的心态；
用世间的逻辑推理；
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念，
被世间法滥用。比如“常”。
这个常，就是时时事事处处念念在道，
到了世间法的常呢？
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常，是不是。
这叫懒散，是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣，
可是现在统统被打折扣，
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”，就是抓住当下这一念，
“见闻见闻”闻必有慧，明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀？这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
我们如果以浮躁的心态，
你不能入道。有智慧的人，
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看，
那个走路一步一步沉沉稳稳的人，
这种人必然大有作为，
那个走路慌慌张张东倒西歪的人，
这些人干任何事情都不能成就，
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境，
越是难信难解之法，
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲，
无量国土无量众生，
无量百千万亿亿亿亿亿年，
想听《法华》之名都不可得，
佛还在讲，能够受持《法华经》的人，
在过去十万亿佛法中积累了善根福德，
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人，
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐，
我们也不要感到奇怪，
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席，没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心，
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修，
他今天来听《法华经》《楞严经》，
跟我们一起大成就，这叫
“早晚上床，一起天亮”，这是真的。
你如果今生不来听的话，
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法，遇到法，
还能不能遇到《法华》《楞严》？
《楞严经》也是《妙法莲花王》，
大家知道吗？是一部经，
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报，你要不要？
过去是这样，现在是这样，
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》？在讲《楞严经》？
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻，闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持，
佛法里的名相概念不可以打折扣，
这个【持】，对一个明心见性；
明白了法华三昧、楞严大定的人，
他时时事事处处念念都在道中，
他知道万法都是一人一念之所变现，
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后，已经变质变味，
你给我坚持一天；你给我坚持两分钟；
你给我坚持几天；这不叫坚持，
这叫糊弄，叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后，
对于开示真正的法理法义，
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字，
用世间凡夫的心态；
用世间的逻辑推理；
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念，
被世间法滥用。比如“常”。
这个常，就是时时事事处处念念在道，
到了世间法的常呢？
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常，是不是。
这叫懒散，是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣，
可是现在统统被打折扣，
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”，就是抓住当下这一念，
“见闻见闻”闻必有慧，明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀？这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
跟师父学佛法
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
2021/09/18
为什么处理业障与净土宗带业往生关系密切？处理业力最好的方式——放弃主宰。
净界法师开示：
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，就有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把我们带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。我们先不谈什么功德庄严，这些都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。比方说，神通第一的目犍连尊者，他是怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍都没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了——“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的应化身，他也是有老病死的问题。所以会说，因为过去生怎么样，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你的业力不处理，就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：第一，观察因缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像做梦，你今生这个是好梦，你可能下一生就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线的，人生是拋物线的。你有得意的时候，你也会有失意的时候，这是生命的常态。你今生得意，你来生福报享尽了，可能就不好了，所以人生是变化的。
更可怕是下面那句话——“诸法无我”。这个变化的情况你没法掌控，就是“无常故苦，苦即无我”。那么怎么办呢？只能够追求不生不灭的涅槃，厌恶生死，欣求涅槃。所以阿含经对治生死业障，有三个重点：无常、无我、涅槃。当然它的核心思想在无我。这个地方，对我们净土宗关系密切。诸位！净土宗也要带业往生，是吧？没有一个人往生是不处理业障的。如果你把业障放着，是往生不了的。你必须在临终的时候让往生的愿力强过业力，那你的业力就可以带业往生了。所以，处理业力在阿含经里面讲得很清楚，叫诸法无我。我们凡夫最大的毛病就是强做主宰，然后就自讨苦吃。其实，业力的可怕来自于我们自己给它火上加油，让它辗转相续。
比如说，本来这个人做你的儿子，这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善的，也没有永远恶的，所以有时候你很满意，有时候你不满意，因为因缘是无常变化，这个是人生的常态。问题在哪里呢？为什么你作为一个老师，你管别人的子女管得很好，你面对自己的子女却没办法了？因为你想要强做主宰，问题在里。业力，一旦你要主宰它的时候，那就糟糕了，后果叫做辗转相续，你们两个来生还有戏可以看。所以，带业往生强调的就是说，临终的时候，怎么知道没有业力把我牵走？——你把今生、来生的因缘完全放弃：我不主宰了，带业往生！诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没办法消掉，你怎么消得掉呢？蕅益大师说，你无量劫来的业力，就靠你今生几十年想要把业力消掉？
你第八识的阿赖耶识不是今生才创造成的，那是一个大仓库——“无量劫来生死本，痴人认作本来人。” 处理业力最好的方式就是——你不要主宰它。叫做断相续，而不是完全消灭。你如果要完全消灭业力，这个观念就错了，也没办法消灭。所以，佛陀对治业力，真的是用一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了。所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就会降到最低，叫做“放弃主宰”，四个字而已。一个人到晚年会不会往生，有两个指标：第一，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。第二，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？
就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然是强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病，就是强作主宰。你看别人家小孩发生什么事，你一点感觉都没有；但是只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，是你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。那就什么事都不干吗？不是！——凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就是做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏，趋向涅槃。这是第一件事情。
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