大智度论卷第六十八 释魔事品第四十六 （十一）
问曰：如乐说辩不即生是魔事，今乐说辩卒起，何以复是魔事？
答曰：是法师爱法著法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，著乐说法，是为魔事。
复次，是般若波罗蜜，为破憍慢故出；而书是经者，生我心憍慢；憍慢故身亦高，所谓偃蹇傲慢，书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
问曰：如乐说辩不即生是魔事，今乐说辩卒起，何以复是魔事？
答曰：是法师爱法著法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，著乐说法，是为魔事。
复次，是般若波罗蜜，为破憍慢故出；而书是经者，生我心憍慢；憍慢故身亦高，所谓偃蹇傲慢，书是般若波罗蜜时，用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
逸品、神品、妙能品
唐画神品也，宋元之画逸品也。神品者多，而逸品者少。
后世学者千般各投所识。古人从神品中悟得逸品，今人从逸品中转出时品，意求过人而究无过人处。
吾不知此理何故，岂非文章翰墨一代有一代之神理？
天地万类各有种子，而神品终归于神品之人，逸品必还逸品之士，时品则自不相类也。
性灵的“种子”。
山林有最胜之境，须最胜人，境有相当。
石，我石也，非我则不古；
泉，我泉也，非我则不幽。山林，知我山林也，非我则落寞而无色。
虽然，非熏修参劫而神骨清，又何易消受此而驻吾年。
这与柳宗元所说的“美不自美，因人而彰”，同一机杼。
唐画神品也，宋元之画逸品也。神品者多，而逸品者少。
后世学者千般各投所识。古人从神品中悟得逸品，今人从逸品中转出时品，意求过人而究无过人处。
吾不知此理何故，岂非文章翰墨一代有一代之神理？
天地万类各有种子，而神品终归于神品之人，逸品必还逸品之士，时品则自不相类也。
性灵的“种子”。
山林有最胜之境，须最胜人，境有相当。
石，我石也，非我则不古；
泉，我泉也，非我则不幽。山林，知我山林也，非我则落寞而无色。
虽然，非熏修参劫而神骨清，又何易消受此而驻吾年。
这与柳宗元所说的“美不自美，因人而彰”，同一机杼。
圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。关市之赋，厉民之甚者也。周公制礼，其肯笔之于书以为常法哉？昔文王治岐，关市讥而不征。武王有天下，奉行不变。故周公作《无逸》以训成王曰：“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”言无横敛也。复曰：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。”期其法祖而无横敛也。使赋及关市，宁非横敛乎？吾以是知《周官》非周公所作，决也！
[喜]
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴。
#阳光信用# [偷乐]
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