#佛教[超话]#接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
叠华巾比喻的是如来藏,不管打多少结,叠华巾永远是叠华巾,巾体永远不会改变,但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
1.今晚和陆严肃地要讨论我的问题:太犹豫不决就是在精神内耗,不能老是想太多[泪]好吧确实有点!有时候伴侣真的很像一面镜子,复杂的生活让自己忽略掉的问题,他都看得见。吃着宵夜又从身边朋友的投资聊到种族、基因、普林斯顿爱因斯坦杨振宁马斯克…人文历史、社科艺术…我也不知道他这些知识面到底是有多广[二哈]但这就是他一开始吸引我的原因…
2.原来一个从小把我骂到大、在我青春期批评我最多的亲人,失眠了会想到我[失望]
3.接下来真的会很忙,懂得都懂!大概也没有心思去想太多复杂的关系,现在也越来越佛系,反正顺其自然,大家都过好自己的生活就行,不进步就会被淘汰,随缘[并不简单]
2.原来一个从小把我骂到大、在我青春期批评我最多的亲人,失眠了会想到我[失望]
3.接下来真的会很忙,懂得都懂!大概也没有心思去想太多复杂的关系,现在也越来越佛系,反正顺其自然,大家都过好自己的生活就行,不进步就会被淘汰,随缘[并不简单]
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