内观，是莫向外求。内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。菩提愿可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界，我是众生法界，我们凭什么跟他感应？
我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，谁离一念心性越亲近，更容易感应，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号？
你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的。所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：坚固非坚固；圆满非圆满。
所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。
为什么佛陀的大般涅槃能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。
阿弥陀佛是佛法界，我是众生法界，我们凭什么跟他感应？
我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，谁离一念心性越亲近，更容易感应，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。
离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。
为什么要把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号？
你不管什么东西，你的功德、你的正念，只要是向外追求而来的，你就没有主动权了。就像经典说的，你是借来的。你每一次的修行，都是在没有人干扰你的情况之下建立正念，你都是到了佛堂，把冷气打开，把电话关掉，然后建立你的佛号，可以理解。但是你没有理观的智慧，你这个正念是非常脆弱，稍微一点风吹草动你就被破坏了。如果你多了《法华经》的思想，你一开始就不要从因缘上建立，是内观，启动你一念心性，安住清净心，发起菩提愿，最后皈依阿弥陀佛。你如果是从内观建立起的正念，它是不容易破坏。因为它跟因缘是没关系的。所以，为什么蕅益大师说佛号跟心性有关系？如果你对心性是完全陌生，也就是说，你从来没有启动你自心的功德力，你只是靠一种皈依的念头来带动佛号，那你最好保佑你自己临终不要有障碍。如果你完全没有理观，完全事修，那你就好好地忏悔业障，广修福德，然后求阿弥陀佛说，临终千万不要有障碍出现，因为我经不起考验。你经不起考验，你只能这样子。那怎么办？你完全事修嘛。
所以我们要建立一种坚固不可破坏的正念。就是说，离开了一念心性，你很难去感受到弥陀的功德；而离开了阿弥陀佛的功德，你也很难去成就自性的功德，而这两个是互动的。如果你现在提起佛号还是向外攀缘的：我去追求一个佛号的功德来救拔我，你的佛号是非常脆弱的；你这个佛号如果是通过内观以后，发自内心，把佛号拉到你一念心性，站在心佛众生三无差别而提起佛号，你这个佛号是坚固的。所以，你今天学《法华经》跟没有学《法华经》，有两个差别：坚固非坚固；圆满非圆满。
梦中的困惑
在我很小很小的时候，我做了一个梦，在梦中我的灵魂离开了父母，千山万水的去寻找道。
先看到了一个教堂我进去了，神父为我开示，我很认真的听讲，神父说神创造了世界，人从受造之日即是完美的，亚当夏娃在伊甸园中过着美好的生活。后来受毒蛇的蛊惑偷吃了禁果，才修复了眼睛，看到了裸体，才用树叶遮住了下体，这时神来了动怒了，给他们赶出了伊甸园。你听明白了吗？我说神父大人，可以提问不懂的问题吗？他说可以，我说上帝创造了俩个瞎子，为什么要说人从受造之日就是完美的呢？他们打开了眼睛，看到了裸体，伊甸园中就他们夫妻为什么要用树叶遮挡上，防被对方吗？神是爱是光，他会动怒吗？神创造了世界，为什么要创造出毒蛇。用毒蛇害亚当夏娃吗？神无处不在，毒蛇蛊惑亚当夏娃，这时神不知道吗？请神父开示。这时一个大嘴巴了煽来，给我打懵了，在晕头转向中听到了一个声音，滚出去。
我一边忍着疼痛一边在想，你为什么要打我。教堂与我无缘了。我又爬山涉水，见到了一个道士，道士要交我修道，教我学斩妖除魔。画符咒，念口诀，我说可以提问吗？他说可以，我说德道仁义礼智信，讲道讲德，道生一切，一切为道，有何分别，何来妖魔鬼怪？没有何必斩妖除魔。德道仁义礼智信，何必斩杀这么缺德。话没说完一脚给我踢飞了。我的灵魂带着困惑，又走在了寻找真道的路上，来到一个佛教的圣地，里面定有高僧大德，我连滚带爬的去寻求真道，见到了一个大德，我上前拜见，请问法号，叫释什么什么。这时大师讲如是我闻，讲了半天，我问大师，阿难写经传法，如是我闻，我们应该是阿难弟子吧，我们应该说南无师爷释迦牟尼佛吧，我们应该是阿难的弟子吧。这时一个声音传来，谤佛，谤法，谤道，打出山门，这时我一激灵醒了。我真的是与教无缘了。醒来后看了一下，唯有儒家可学了，中国传统文化，超凡入圣，唯一之路。
我的命苦没有多路 唯一一条回家之路
今生抓住成圣之路 修身正心唯一侣途
中毉大夫2020年
在我很小很小的时候，我做了一个梦，在梦中我的灵魂离开了父母，千山万水的去寻找道。
先看到了一个教堂我进去了，神父为我开示，我很认真的听讲，神父说神创造了世界，人从受造之日即是完美的，亚当夏娃在伊甸园中过着美好的生活。后来受毒蛇的蛊惑偷吃了禁果，才修复了眼睛，看到了裸体，才用树叶遮住了下体，这时神来了动怒了，给他们赶出了伊甸园。你听明白了吗？我说神父大人，可以提问不懂的问题吗？他说可以，我说上帝创造了俩个瞎子，为什么要说人从受造之日就是完美的呢？他们打开了眼睛，看到了裸体，伊甸园中就他们夫妻为什么要用树叶遮挡上，防被对方吗？神是爱是光，他会动怒吗？神创造了世界，为什么要创造出毒蛇。用毒蛇害亚当夏娃吗？神无处不在，毒蛇蛊惑亚当夏娃，这时神不知道吗？请神父开示。这时一个大嘴巴了煽来，给我打懵了，在晕头转向中听到了一个声音，滚出去。
我一边忍着疼痛一边在想，你为什么要打我。教堂与我无缘了。我又爬山涉水，见到了一个道士，道士要交我修道，教我学斩妖除魔。画符咒，念口诀，我说可以提问吗？他说可以，我说德道仁义礼智信，讲道讲德，道生一切，一切为道，有何分别，何来妖魔鬼怪？没有何必斩妖除魔。德道仁义礼智信，何必斩杀这么缺德。话没说完一脚给我踢飞了。我的灵魂带着困惑，又走在了寻找真道的路上，来到一个佛教的圣地，里面定有高僧大德，我连滚带爬的去寻求真道，见到了一个大德，我上前拜见，请问法号，叫释什么什么。这时大师讲如是我闻，讲了半天，我问大师，阿难写经传法，如是我闻，我们应该是阿难弟子吧，我们应该说南无师爷释迦牟尼佛吧，我们应该是阿难的弟子吧。这时一个声音传来，谤佛，谤法，谤道，打出山门，这时我一激灵醒了。我真的是与教无缘了。醒来后看了一下，唯有儒家可学了，中国传统文化，超凡入圣，唯一之路。
我的命苦没有多路 唯一一条回家之路
今生抓住成圣之路 修身正心唯一侣途
中毉大夫2020年
#儿科医生鱼小南##该如何跟孩子谈死亡# #宝贝成长守护计划#
有长辈过世，孩子他是不懂大人的世界。
刚好那阵子在听“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星”的儿歌，就和孩子说，老人是去天上了，变成了天上的星星。
先给他灌输一个“已经离开了，不会再回来了“的大概观念。
再一点呢，绘本里会有动物的出生、自然界的弱肉强食，可以趁机说说出生、成长、死亡的生命过程。比如斑马被大狮子吃掉了，斑马就是死亡了等等。
以及自然界的生命轮回：动物老死，落叶调零等等。
慢慢地让孩子不惧怕死亡这件事，再切入到人类的生老病死，首先可以运用绘本灌输一个大概观念，让他知道慢慢长大了会变成大哥哥、叔叔、大伯、老爷爷，最后也会过世，都是很正常的。
然后结合身边的教育，比如交通安全教育也可以和死亡挂钩，比如太靠近大货车、蹲在车后、乱穿马路等等，最严重的后果都是死亡，让孩子知道死亡也在一定程度上和交通规则挂钩；
以及，药品安全、居家安全等等，都可以挂钩：乱吃大人药，会中毒的，严重后果会死亡；爬窗户会摔下去的，会摔死的等等。
有长辈过世，孩子他是不懂大人的世界。
刚好那阵子在听“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星”的儿歌，就和孩子说，老人是去天上了，变成了天上的星星。
先给他灌输一个“已经离开了，不会再回来了“的大概观念。
再一点呢，绘本里会有动物的出生、自然界的弱肉强食，可以趁机说说出生、成长、死亡的生命过程。比如斑马被大狮子吃掉了，斑马就是死亡了等等。
以及自然界的生命轮回：动物老死，落叶调零等等。
慢慢地让孩子不惧怕死亡这件事，再切入到人类的生老病死，首先可以运用绘本灌输一个大概观念，让他知道慢慢长大了会变成大哥哥、叔叔、大伯、老爷爷，最后也会过世，都是很正常的。
然后结合身边的教育，比如交通安全教育也可以和死亡挂钩，比如太靠近大货车、蹲在车后、乱穿马路等等，最严重的后果都是死亡，让孩子知道死亡也在一定程度上和交通规则挂钩；
以及，药品安全、居家安全等等，都可以挂钩：乱吃大人药，会中毒的，严重后果会死亡；爬窗户会摔下去的，会摔死的等等。
✋热门推荐