与理、气直接联系的“道器”、“太极阴阳”、“理一分殊”等范畴,都是理、气在不同方面、不同层次的表现或运用。一般而言,它们同理、气处在相互对应的关系中,但是,由于这些范畴在不同体系和关系中占有不同地位,因而具有不同涵义,甚至在同一体系中,同一范畴也可能具有不同涵义。这就出现了范畴的多义性、歧义性和相对性。这种情形,使整个范畴网络变得错综复杂,一方面表现了它的丰富性,另方面又表现其模糊性和不确定性。但就整个思维模式而言,它们都在理、气范畴的基础上,相互联结,相互对应,展现了一个有机而系统的自然界。
道、器和理、气处在同一层次,但又不能完全等同,它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程,“器”为气化所成的具体事物;有的以“道”为形而上的所当然者,“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”,一直被认为是理学宇宙论的最高范畴,但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气,“阴阳”为其存在的基本形式或性质;理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”,即宇宙总规律,“阴阳”为其基本的物质表现形态;心本论者则以“太极”为主体观念实体,“阴阳”为其物质表现形式。这样,“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上,以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”,又同“一本”和“万殊”有直接联系,但由于对“本”是什么有不同解释,“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理;有的以“理一”为实体气的根本属性;有的则以“理一”为“心”的本体存在,即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系,有的解释成整体同部分的关系;有的则解释为一般和个别的关系。总之,这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性,理学派主张自然规律的绝对普遍性,心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认,自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开,便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴,从而构成了宇宙发展观。如果说,理气等等是实体、存在及其属性范畴,那么,神化、一两等等则是功能范畴,它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是,理学家虽然为自然界找到了最后根源,但他们并不强调“存在”,而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴,似乎带有直观的神秘性,但这对范畴不管和理联系或者和气联系,都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中,而不在自然界之外,并从中发展出“气化”、“形化”等范畴,成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开,具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴,阐述了对立统一的辩证思想,但他们把统一看作决定因素,认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴,又由更普遍的形式范畴结合、联结起来,形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴,起某种形式架构的作用。如果说,形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次,那么,“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的,后者则是动态的,二者结合起来,就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是,形上与形下、体与用始终不分,不是只讲前者不讲后者。此外,这两对范畴贯穿于整个理学系统,它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴,都以特有的逻辑形式联结起来,从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网,在逻辑和历史的进程中,不断发展和变化,开始了自己的运动。就整个发展过程讲,大体上经历了三个阶段,即以张载为代表的气一元论,到二程、朱熹为代表的理一元论,再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式,也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化,就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是,主观论者虽以“心”为世界本体,但并不是把自然界消解于一心,更不是否定自然界的存在,他们只是从主客体统一的观点出发,把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论,不仅标志着理学范畴系统的最后完成,而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分,并不是它的全部,甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提,虽然具有世界观的意义,但这仅仅是它的客观方面,是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始,还要继续展开,继续过渡,并进到一个新的领域,即从客体进到主体,从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题,因而具有自身的结构,但理学的根本任务是要解决人的问题,解决人与自然界的关系问题。正因为如此,理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题,即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究,而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分,决不能离人而存在。
道、器和理、气处在同一层次,但又不能完全等同,它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程,“器”为气化所成的具体事物;有的以“道”为形而上的所当然者,“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”,一直被认为是理学宇宙论的最高范畴,但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气,“阴阳”为其存在的基本形式或性质;理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”,即宇宙总规律,“阴阳”为其基本的物质表现形态;心本论者则以“太极”为主体观念实体,“阴阳”为其物质表现形式。这样,“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上,以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”,又同“一本”和“万殊”有直接联系,但由于对“本”是什么有不同解释,“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理;有的以“理一”为实体气的根本属性;有的则以“理一”为“心”的本体存在,即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系,有的解释成整体同部分的关系;有的则解释为一般和个别的关系。总之,这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性,理学派主张自然规律的绝对普遍性,心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认,自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开,便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴,从而构成了宇宙发展观。如果说,理气等等是实体、存在及其属性范畴,那么,神化、一两等等则是功能范畴,它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是,理学家虽然为自然界找到了最后根源,但他们并不强调“存在”,而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴,似乎带有直观的神秘性,但这对范畴不管和理联系或者和气联系,都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中,而不在自然界之外,并从中发展出“气化”、“形化”等范畴,成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开,具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴,阐述了对立统一的辩证思想,但他们把统一看作决定因素,认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴,又由更普遍的形式范畴结合、联结起来,形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴,起某种形式架构的作用。如果说,形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次,那么,“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的,后者则是动态的,二者结合起来,就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是,形上与形下、体与用始终不分,不是只讲前者不讲后者。此外,这两对范畴贯穿于整个理学系统,它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴,都以特有的逻辑形式联结起来,从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网,在逻辑和历史的进程中,不断发展和变化,开始了自己的运动。就整个发展过程讲,大体上经历了三个阶段,即以张载为代表的气一元论,到二程、朱熹为代表的理一元论,再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式,也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化,就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是,主观论者虽以“心”为世界本体,但并不是把自然界消解于一心,更不是否定自然界的存在,他们只是从主客体统一的观点出发,把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论,不仅标志着理学范畴系统的最后完成,而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分,并不是它的全部,甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提,虽然具有世界观的意义,但这仅仅是它的客观方面,是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始,还要继续展开,继续过渡,并进到一个新的领域,即从客体进到主体,从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题,因而具有自身的结构,但理学的根本任务是要解决人的问题,解决人与自然界的关系问题。正因为如此,理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题,即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究,而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分,决不能离人而存在。
昨天跟说祝他明天有一个magic day,今天真的是小说照进现实的一天,这一天真的非常非常magic!!!当然这一切都离不开我光辉伟大无与伦比闪闪发光的小盒和超级超级棒的文艺部!更加重要的是,在这里我要大声表白46幢510寝室!!!今天切切实实让我体会了一把校园小说里爱情的美好,心里真的美滋滋的!我就是my的头号大粉丝!!!今天真的爆多人来加,哈哈哈哈哈还有几个妹妹加了我,心里美滋滋!!!而且据不完全信息,好多好多群里都有聊,真的超级超级开心,今天的真的太太太有魅力了!!!!今天发了pyq,这种官宣方式其实在脑海里已经预演了无数遍了,哈哈哈哈感觉就是高级且浪漫,所以我决定一定一定要在你唱perfect的时候,发这个pyq!!!悦悦说perfect是她的结婚曲目,对于我言,perfect更像是my沦陷之曲。那一次跟你两个人去钱塘江边,那是第一次陪你在江边唱歌,晚上九点多,路灯昏暗,微风轻轻拂过脸颊,你的声音真的很温柔,然后你唱了一首perfect,那次我没有录视频,我就想沉浸式的感受那三分钟,这可能就是crush的感觉吧,我的时间仿佛静止了,我有点晃不过神,沉浸在那首歌里,是无法言语的浪漫!!!你问我听了以后感觉怎么样?那一刻我的感觉心跳越来越快,脸一点点发烫!然后我支支吾吾的说一句很棒!然后你跟我说十佳唱这首歌怎么样?我觉得爆赞!!!然后今天你唱了pecfect,真的很迷人!听你唱一遍perfect,就会一遍遍的爱上你!
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