台积电张忠谋：一旦发生战争，台积电会被摧毁，所有的一切都会被毁。
其实台积电张忠谋也不傻，他知道台积电只是一颗棋子，随时可以丢弃，阿麦瑞卡所谓的还是转移台积电高技能芯片工程师，其实就是想转移技术，技术到位，区区几个工程师又算什么？一旦发生不测，台积电难逃危机，重要设施和相关设备真被毁了，人家也会说是误炸，以此避免国内直接接受世界第一大半导体代工厂，对于这种情况，我们必须要防患于未然！有网友说阿麦瑞卡的胃口是填不饱的，这个全世界应该明白... 对此你们怎么看？#科技##数码资讯#
其实台积电张忠谋也不傻，他知道台积电只是一颗棋子，随时可以丢弃，阿麦瑞卡所谓的还是转移台积电高技能芯片工程师，其实就是想转移技术，技术到位，区区几个工程师又算什么？一旦发生不测，台积电难逃危机，重要设施和相关设备真被毁了，人家也会说是误炸，以此避免国内直接接受世界第一大半导体代工厂，对于这种情况，我们必须要防患于未然！有网友说阿麦瑞卡的胃口是填不饱的，这个全世界应该明白... 对此你们怎么看？#科技##数码资讯#
如何克服贪念？
“命里有时终须有，命里无时莫强求”，可人生是不嫌多的，我们要怎么去克服贪念呢？
明海法师：
每个人心中或多或少都存在着贪念，只是若想着多多益善，这就已经在执著“多”跟“少”了。大家看我手上这条白色的毛巾，我翻过来却是黑色的包装底座。同一条毛巾，因为你看的角度不同，看到的结果也就不同。
就像地球有陆地也有海洋，但它仍是同一个地球。当我们能把“二”看成“一”，把所有的东西归总到“一”的时候，我们就不再有分别心了，分别心都是来自于自己的虚妄。
再看“命里有时终须有，命里无时莫强求”这个问题，人生不嫌多，是因为你执著于想要更多。如果你有一个亿，当然很好；如果你有两个亿，那就更好了；如果你有十个亿呢？那是不是就好到不得了了。但是，十个亿你就真能满足了吗？给你一百个亿呢？所以，你要去看到的是：为什么你会处在那种“我会想要一直去抓取”的状态里面呢？因为你内在的感觉是匮乏是不满足的。
我们以往接受的观念，都是知足的观念，而我今天要讲的是满足的观念。什么是满足呢？满足就是：“我很好了”，除了“很好”之外，没有词可以来形容我的状态。满足是一种状态，是从内心涌现出来最真实的感觉。
什么是知足呢？知足就是：“够好了，不要贪了”，在这个不要贪里面，我们能看到有一种试图安抚圧抑，那个跃跃欲试往外抓取贪的存在。所以，知足是一种提醒，提醒自己这样就可以了。但是，若是在一个“我很好了”的状态下，你是满足的，是不需要圧抑安抚提醒自己的。
就像我来到新加坡，大家知道我喜欢吃新加坡的素肉骨茶，就给我买了素肉骨茶，这个在台湾吃不到。我就感到很满足，吃完素肉骨茶，再喝一杯咖啡，更满足，然后晚上就失眠了，要命喔！干嘛要喝咖啡啊！不过那素肉骨茶和咖啡的确是满足了我。
在我们敞开心扉去感受满足的时候，我们是幸福的。如果觉得自己不幸福，是因为我们对现状不满足，我们的心都聚焦在不满足的东西上，其实让我们满足的事物是很多的。比如：你穿着心爱的名牌皮鞋，轻松的走在柏油路上时，心里有没有产生满足感和幸福感？因为几十年前的人们走的是黄泥路。
再比如：我们今天的活动在五楼，坐电梯一下就上来了，满不满足呢？要是让你爬楼梯上来，你还会来吗？今天的会场里面有冷气吹，我们坐的椅子还有靠背，我们可以在凉爽的环境里，坐得舒舒服服的参加音乐会，您您满不满足呢？
事实上，能让你满足的事情俯拾皆是，只是你一直没有去注意到。从今天开始，不要再把焦点放在那些匮乏的事情上，而是要去看见，去感受你已经拥有的幸福。既然你已经拥有了那么多幸福，为什么你还不满足？大家好好来思维，去追问自己，为什么在你已经拥有了幸福的状态下，你的内心还有种种匮乏、缺损和不能被填满的感觉。
这也许来自于你过去的记忆，也许是曾经的伤痛，也许是经历过的心碎，在你的心里形成了心结，只要我们把这个结解开，情况就会好转了。
每个人的经历都不一样，举例来说，有些人可能是因为小的时候，家境不好，哥哥老跟你抢一个面包，结果哥哥抢赢了，你没有吃到那个面包，于是这个面包对你来说，就是生命中永远的匮乏，当你有钱了，就拼命的买面包，既使你明知道吃不了那么多，你还是忍不住要买，你却不知道心里的底层是因为，那个老抢不到面包的小孩，在小时候一直没有被满足到，所以内在形成了一种匮乏的感觉，也因此看到面包就想买，吃不完放着坏掉还是买！不断的重复着这种行为模式。其实这就是要你看到，你的匮乏感已经反射到你的行为上来了。
所以，当你愿意去挖掘并正视这些内在的问题时，你已经愿意去直面自己的心了，当你的心愿意去面对的时候，问题就会显现出来让你看到。如果你找不到问题，也不用担心，在你准备好了心敞开时，它便会在合适的时间，显现出来让你看到。
我们再来谈生命不嫌多的这个问题，所谓不嫌多就是无法分辨自己的需要和想要，人生在世，需要有限，想要却无限，而这些想要就是你的贪着你的欲念，当然绝对是嫌多的，多到哪里？
人生最悲惨的莫过于“人在天堂，钱在银行”，你的钱还没花完，你已经不在人世了。那么，这个“多”有时候就是一种纠结跟遗憾！当然不是说“多”不好，“多”可以做很多事情。但是你要去强求、去贪那个“多”的时候，反而会把自己搞得很辛苦。先看到自己已经拥有的，让自己的内心满足起来。
并不是说满足之后，就让你放弃奋斗，你还是像往常那般努力，但是在努力的过程中，因为我们已经提高了内在的满足感，所有得到收获的部分，我们会怀着一颗感恩的心，相对于失之交臂强求不来的，我们也不会失落懊恼，自然你的幸福感和满足感，就会源源不断的自内心冒出来，这就是满足的快乐。
“命里有时终须有，命里无时莫强求”，可人生是不嫌多的，我们要怎么去克服贪念呢？
明海法师：
每个人心中或多或少都存在着贪念，只是若想着多多益善，这就已经在执著“多”跟“少”了。大家看我手上这条白色的毛巾，我翻过来却是黑色的包装底座。同一条毛巾，因为你看的角度不同，看到的结果也就不同。
就像地球有陆地也有海洋，但它仍是同一个地球。当我们能把“二”看成“一”，把所有的东西归总到“一”的时候，我们就不再有分别心了，分别心都是来自于自己的虚妄。
再看“命里有时终须有，命里无时莫强求”这个问题，人生不嫌多，是因为你执著于想要更多。如果你有一个亿，当然很好；如果你有两个亿，那就更好了；如果你有十个亿呢？那是不是就好到不得了了。但是，十个亿你就真能满足了吗？给你一百个亿呢？所以，你要去看到的是：为什么你会处在那种“我会想要一直去抓取”的状态里面呢？因为你内在的感觉是匮乏是不满足的。
我们以往接受的观念，都是知足的观念，而我今天要讲的是满足的观念。什么是满足呢？满足就是：“我很好了”，除了“很好”之外，没有词可以来形容我的状态。满足是一种状态，是从内心涌现出来最真实的感觉。
什么是知足呢？知足就是：“够好了，不要贪了”，在这个不要贪里面，我们能看到有一种试图安抚圧抑，那个跃跃欲试往外抓取贪的存在。所以，知足是一种提醒，提醒自己这样就可以了。但是，若是在一个“我很好了”的状态下，你是满足的，是不需要圧抑安抚提醒自己的。
就像我来到新加坡，大家知道我喜欢吃新加坡的素肉骨茶，就给我买了素肉骨茶，这个在台湾吃不到。我就感到很满足，吃完素肉骨茶，再喝一杯咖啡，更满足，然后晚上就失眠了，要命喔！干嘛要喝咖啡啊！不过那素肉骨茶和咖啡的确是满足了我。
在我们敞开心扉去感受满足的时候，我们是幸福的。如果觉得自己不幸福，是因为我们对现状不满足，我们的心都聚焦在不满足的东西上，其实让我们满足的事物是很多的。比如：你穿着心爱的名牌皮鞋，轻松的走在柏油路上时，心里有没有产生满足感和幸福感？因为几十年前的人们走的是黄泥路。
再比如：我们今天的活动在五楼，坐电梯一下就上来了，满不满足呢？要是让你爬楼梯上来，你还会来吗？今天的会场里面有冷气吹，我们坐的椅子还有靠背，我们可以在凉爽的环境里，坐得舒舒服服的参加音乐会，您您满不满足呢？
事实上，能让你满足的事情俯拾皆是，只是你一直没有去注意到。从今天开始，不要再把焦点放在那些匮乏的事情上，而是要去看见，去感受你已经拥有的幸福。既然你已经拥有了那么多幸福，为什么你还不满足？大家好好来思维，去追问自己，为什么在你已经拥有了幸福的状态下，你的内心还有种种匮乏、缺损和不能被填满的感觉。
这也许来自于你过去的记忆，也许是曾经的伤痛，也许是经历过的心碎，在你的心里形成了心结，只要我们把这个结解开，情况就会好转了。
每个人的经历都不一样，举例来说，有些人可能是因为小的时候，家境不好，哥哥老跟你抢一个面包，结果哥哥抢赢了，你没有吃到那个面包，于是这个面包对你来说，就是生命中永远的匮乏，当你有钱了，就拼命的买面包，既使你明知道吃不了那么多，你还是忍不住要买，你却不知道心里的底层是因为，那个老抢不到面包的小孩，在小时候一直没有被满足到，所以内在形成了一种匮乏的感觉，也因此看到面包就想买，吃不完放着坏掉还是买！不断的重复着这种行为模式。其实这就是要你看到，你的匮乏感已经反射到你的行为上来了。
所以，当你愿意去挖掘并正视这些内在的问题时，你已经愿意去直面自己的心了，当你的心愿意去面对的时候，问题就会显现出来让你看到。如果你找不到问题，也不用担心，在你准备好了心敞开时，它便会在合适的时间，显现出来让你看到。
我们再来谈生命不嫌多的这个问题，所谓不嫌多就是无法分辨自己的需要和想要，人生在世，需要有限，想要却无限，而这些想要就是你的贪着你的欲念，当然绝对是嫌多的，多到哪里？
人生最悲惨的莫过于“人在天堂，钱在银行”，你的钱还没花完，你已经不在人世了。那么，这个“多”有时候就是一种纠结跟遗憾！当然不是说“多”不好，“多”可以做很多事情。但是你要去强求、去贪那个“多”的时候，反而会把自己搞得很辛苦。先看到自己已经拥有的，让自己的内心满足起来。
并不是说满足之后，就让你放弃奋斗，你还是像往常那般努力，但是在努力的过程中，因为我们已经提高了内在的满足感，所有得到收获的部分，我们会怀着一颗感恩的心，相对于失之交臂强求不来的，我们也不会失落懊恼，自然你的幸福感和满足感，就会源源不断的自内心冒出来，这就是满足的快乐。
维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
✋热门推荐