从昨天开始，不用每天都做核酸了，隔天做一次就行，今早8点去做核酸，前面只有10个人在排队。
小区北门依然还有政府直通车在卖菜和水果。
9月11日0时至24时，大连市新增28例无症状感染者，均在集中隔离管控人员例行核酸检测中发现。
新增28例，比昨天减少10例。今天是社会面清零的第二天，大连加油！#大连##疫情#
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【立白旗舰店】立白除菌柔顺洁净三效合一洗衣凝珠54颗+大师香氛洗衣液100g*3袋【￥39.9元】【20元券】
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洁净+除菌+抑菌，三合一，一颗洗衣液分三个区域，蓝色洁净腔，采用活性酵素分子，对血渍、奶渍、油污、汗渍，轻松洗净难除污垢；绿色是除菌腔，除菌率99.999%，除螨率995,72小时抑菌，贴身衣物安心洗；粉色是柔顺腔，css柔顺因子，衣服不在硬邦邦的，减少经典，洗后柔软舒适。由国际香氛大师调制的香味，挥发出大自然茶园清香。
浓缩配方，1颗可洗8-10件衣服，15分钟急速洗净无残留。
只需要将凝珠放入洗衣机，放入衣物，放水，直接清洗15分钟就能搞定。
下单》https://t.cn/A6S8OTNJ
【一个人真正的资本，不是美貌，也不是金钱，而是人品。人品是生活的通行证，在冷峻又善变的时代，人品是彼此心灵最后的依赖。一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么他的事业及其人际关系将会大受影响，只有先做人才能做大事】
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净界法师 法华经讲记101
真如本性要现前一定要内观
那么佛陀做这个动作，在古德解释说，为什么入定是这么关键，因为它是一个内观的表示，真如本性要现前一定要内观。
这一点我们可以从唯识、天台跟净土来简单看它的思想，就看得出来。
从唯识的角度，你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，就是消灭阿赖耶识。唯识学认为我们无量劫的轮回，你为什么会轮回呢？因为你这个有一个大仓库，阿赖耶识把你的业力都收集起来了，它时间到了的时候就把业力释放出来。
所以阿赖耶识有两种功能：第一个，摄持一切的种子；第二个，生起现行，它把业力释放出来。
那么唯识的态度就是说，它已经保存了，那就保存就保存了，你也没办法，但是你想办法不要让它业力释放，那怎么办呢？
唯识学说，我们业力要释放，它有个条件，就是你第六意识的妄想跟第七意识的执著，你的妄想执著必须跟业力要产生互动，业力刺激你，然后你妄想执著，你也要去攀缘它，业力跟妄想执著要打成一片，这个业力才会辗转相续，唯识的概念是这样的。
那么这样讲的话，当然业力我们改变不了它，因为业力它是依他起性，你该受的。
那这样子说，那唯识学怎么办呢？唯识学，那有办法，唯识学提出一个法门叫修无分别智。就是说业力释放的时候，你的心不带名言，不能表示意见。就是说不管快乐的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何意见，我就认命，这是唯识的概念。
那么这样讲也是类似真如本性的入定，它也是，六根是收摄的。
当然从本经《法华经》的思想，那你这样太消极了，你面对业力的时候，你不表达意见，当然业力自然会沉淀，它就怎么样？破和合识，断相续心。这个破和合识，破的是第八识。
所以你看有些人的业力，他那个生死业力很炽盛的，因为你一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很强烈。
你看有些人，他的业力很淡薄，不管快乐痛苦，你的心淡薄，它的业力就淡薄。
那么你说无分别智，当然是减少生死业力了，但是这样也很可惜了，《法华经》认为说，你应该是历事练心，你要把顺逆的境界，把它转入真如本性的历练，他是通过内观，观照一念心性即空即假即中。透过这种业力的冲击，来强化你的清净心、菩提愿，空假中三观，这样讲就更积极了。
我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
我们看净土宗，净土宗它的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫作都摄六根，一个叫作净念相续，就是佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。
你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他的业就没办法带。
一个净土宗的人，他临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要可携带式，就是他业力不能活动，业力不能活动的前提是你的心不能动，这个净土宗很关键。你只要是仁者心动，那就完了，那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
所以这个入定是最关键，就是说真如本性是众生本具，没错，但是对你来说，你要让它现在其前，你的心必须要内收，所以古德说嘛，“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。
所以整个《法华经》的一心三观，它是要以内观，就是说你今天要处理所有的事情，按《法华经》的思想，就是它的妙法的意思就是说这样。
所有的事情，我们不能在因缘所生法里面处理，那没办法处理，那人生就没办法处理了。所有的事情把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的，就是善知识莫向外求！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道，那你今天要站在一念心性，你必须要一念心性现前，他的做法就是内观。
诸位，我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案，结果找来找去，他的答案就是人生无解，因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这个是攀缘心嘛，你启动了第六第七意识，那你跟业力打成一片了，这个是整个轮回的大忌，你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。
那我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观，就是发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。
所以这个入定瑞在整个妙法现前的这一块，是扮演的关键的角色，这个是表示佛陀入定，表示妙法即将现前。
真如本性要现前一定要内观
那么佛陀做这个动作，在古德解释说，为什么入定是这么关键，因为它是一个内观的表示，真如本性要现前一定要内观。
这一点我们可以从唯识、天台跟净土来简单看它的思想，就看得出来。
从唯识的角度，你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，就是消灭阿赖耶识。唯识学认为我们无量劫的轮回，你为什么会轮回呢？因为你这个有一个大仓库，阿赖耶识把你的业力都收集起来了，它时间到了的时候就把业力释放出来。
所以阿赖耶识有两种功能：第一个，摄持一切的种子；第二个，生起现行，它把业力释放出来。
那么唯识的态度就是说，它已经保存了，那就保存就保存了，你也没办法，但是你想办法不要让它业力释放，那怎么办呢？
唯识学说，我们业力要释放，它有个条件，就是你第六意识的妄想跟第七意识的执著，你的妄想执著必须跟业力要产生互动，业力刺激你，然后你妄想执著，你也要去攀缘它，业力跟妄想执著要打成一片，这个业力才会辗转相续，唯识的概念是这样的。
那么这样讲的话，当然业力我们改变不了它，因为业力它是依他起性，你该受的。
那这样子说，那唯识学怎么办呢？唯识学，那有办法，唯识学提出一个法门叫修无分别智。就是说业力释放的时候，你的心不带名言，不能表示意见。就是说不管快乐的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何意见，我就认命，这是唯识的概念。
那么这样讲也是类似真如本性的入定，它也是，六根是收摄的。
当然从本经《法华经》的思想，那你这样太消极了，你面对业力的时候，你不表达意见，当然业力自然会沉淀，它就怎么样？破和合识，断相续心。这个破和合识，破的是第八识。
所以你看有些人的业力，他那个生死业力很炽盛的，因为你一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很强烈。
你看有些人，他的业力很淡薄，不管快乐痛苦，你的心淡薄，它的业力就淡薄。
那么你说无分别智，当然是减少生死业力了，但是这样也很可惜了，《法华经》认为说，你应该是历事练心，你要把顺逆的境界，把它转入真如本性的历练，他是通过内观，观照一念心性即空即假即中。透过这种业力的冲击，来强化你的清净心、菩提愿，空假中三观，这样讲就更积极了。
我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
我们看净土宗，净土宗它的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫作都摄六根，一个叫作净念相续，就是佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。
你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他的业就没办法带。
一个净土宗的人，他临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要可携带式，就是他业力不能活动，业力不能活动的前提是你的心不能动，这个净土宗很关键。你只要是仁者心动，那就完了，那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
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所以整个《法华经》的一心三观，它是要以内观，就是说你今天要处理所有的事情，按《法华经》的思想，就是它的妙法的意思就是说这样。
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诸位，我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案，结果找来找去，他的答案就是人生无解，因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这个是攀缘心嘛，你启动了第六第七意识，那你跟业力打成一片了，这个是整个轮回的大忌，你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。
那我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观，就是发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。
所以这个入定瑞在整个妙法现前的这一块，是扮演的关键的角色，这个是表示佛陀入定，表示妙法即将现前。
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