日课第118天《多宝塔碑》
1.人要不断提升认知视野和格局，人是环境的产物，只有出圈，才能看见，只有看见，你的世界才能广阔，只有广阔，心胸格局才会大，才能不拘泥于琐碎。
2.年轻时代的曾国藩在很多方面是很平庸的，不仅是智商平庸，在性格修养方面，也有很多常人常见的缺点和毛病。
3.佛教修行的最高目标是不生不灭成为“佛”，道教修炼的最高目标是解脱生死成为“仙”，儒家修炼的最高目标是成“圣”。理学的一个根本路径是，每个人都有圣人之质。“人皆可以成为圣贤。”
4.所谓圣人，就是完美的人，通过自己的勤学苦修体悟了天理，掌握了天下万物运行的规律。这样，他一举一动，无不合宜，可以经邦治国，造福于民，使整个国家达到大治的状态。而自己也立功立德立言，万世不朽。
这是一个何其宏伟、何其诱人的人格理想，在这一人格设计中，人的潜能能得到最大限度发挥，人的精神能得到最大限度张扬。

七律《秋夜流光》
卍先生
秋深露冷问轻寒
夜静星稀解厄篇
玄古参同三昧镜
如今自笑数流年
“解厄篇”晏殊著《解厄鉴》“参同”希迁禅宗《参同契》道家《周易参同契》“三昧镜”唐代洞山良介禅师著《宝镜三昧歌》
曹洞宗提倡“五位说”，以“回互”著称，施教方式是“行解相应”，精耕细作，态度较为稳健、绵密，不仅具有哲学的辩证精神，且体现出禅宗对儒道两家思想的融摄。
禅宗是儒释道以佛家为基综合生化的宗派，佛家修为以唯识宗最为缜密求实博大精深，曹洞宗是由唯识论证的禅辩得机，希迁著《参同契》而道门密旨必是《周易参同契》，由此可见佛道儒融汇参同之妙。禅宗是印度佛学转化为中国佛学的重要转化，这其中佛理是关键，舍理求机，几乎是后世信徒的梦幻泡影。
我偏重佛门唯识理学，任何求真求智应以理入，得理着明不易曲，非理者痴中难觉，如慧能顿悟者极罕，只是佛门显化一个放下即觉的相，而这个放下是前几世佛理妙法精读参悟的累积，累积而迷需要放空自见，没有这些累积，根本没得放，所以后世不勤学苦修而贪顿悟者痴昧不醒。
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“嘿！”龙荆绝邪邪一笑，信心大增，刚刚他全力施展《天地五行遁术》火行术赌了一把，成功则能救自己小命，不成功则必被轰成一堆碎肉！没想到他却真的成功了，这主要仰仗他平时的勤学苦修，又在这生命攸关时刻爆发出巨大潜力，不然，他可还没有将火行术修炼到身体完全透物的程度！
但刚刚他却做到了，包围了他整个身体的庞大火焰能量，全从自己身体里面透过，却没有一丝能伤害到自己！