#学佛修行[超话]#清净
缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂。
世人都爱繁华,繁复之美,追求钱财永远不会嫌多,追求权利永远不会嫌大,追求快乐永远不会感到餍足。世人都只是缘木求鱼,清静才是人间正道。
人虽然会有喜怒哀乐,但也会归于寂静圆明的自然本性。
人生有意义的东西很多,人要活得精彩就必然要孜孜以求,但我们却应该把握住“清静”为天下正的这一大原则。只有这样才不会在灯红酒绿里丧失本性,不会在忙忙碌碌中迷失方向。
一杯混浊的水,经过长久的平静,混浊的泥渣自然沉淀,终至转浊为清,成为一杯清水。水静下来才会清澈,才能映照世界。人心也是如此,只有人心静了,人才能真正做生活的主人,细细品味生活。
一个内心清静的人,往往可以明察秋毫,看穿表面的浮华,直接看到事物本质,因而能做出正确的判断和决策,不会被世俗利欲所困扰。
一个人若能做到清静,在道德水准上就达到了一种高度,自然能够淡泊名利,宠辱不惊,无论生活环境优劣,都会生活得很安宁,不会产生忧思困苦。因此要想生活得自然平和,首先要有一颗清静的心;要想保持心灵从容淡定,首先要有一种从容淡定的生活态度。
清静,是养生的根本。抛却世事的纷繁芜杂,让心灵归于宁静,自然就会拥有快乐而安宁的生活,也就拥有了生命健康的基本要素。
形体健康取决于精神清静,清静可以使人心和,心和而后才能保全形体;如果精神躁乱,则心思驰荡,而伤害到身体健康;而要保全形体,就必须通过修炼,达到精神的清静。
在如今快节奏的生活状态中,人们丧失了过去的平静,人心变得烦乱,严重影响着生命健康和生活质量。我们不妨留住一种心神清静的意境,正如诸葛亮《诫子书》中的一句话:“非宁静无以致远,非淡泊无以明志。”
守住心灵的清静,才能保持内心的至真至纯、至善至美,获得健康的身心。
缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂。
世人都爱繁华,繁复之美,追求钱财永远不会嫌多,追求权利永远不会嫌大,追求快乐永远不会感到餍足。世人都只是缘木求鱼,清静才是人间正道。
人虽然会有喜怒哀乐,但也会归于寂静圆明的自然本性。
人生有意义的东西很多,人要活得精彩就必然要孜孜以求,但我们却应该把握住“清静”为天下正的这一大原则。只有这样才不会在灯红酒绿里丧失本性,不会在忙忙碌碌中迷失方向。
一杯混浊的水,经过长久的平静,混浊的泥渣自然沉淀,终至转浊为清,成为一杯清水。水静下来才会清澈,才能映照世界。人心也是如此,只有人心静了,人才能真正做生活的主人,细细品味生活。
一个内心清静的人,往往可以明察秋毫,看穿表面的浮华,直接看到事物本质,因而能做出正确的判断和决策,不会被世俗利欲所困扰。
一个人若能做到清静,在道德水准上就达到了一种高度,自然能够淡泊名利,宠辱不惊,无论生活环境优劣,都会生活得很安宁,不会产生忧思困苦。因此要想生活得自然平和,首先要有一颗清静的心;要想保持心灵从容淡定,首先要有一种从容淡定的生活态度。
清静,是养生的根本。抛却世事的纷繁芜杂,让心灵归于宁静,自然就会拥有快乐而安宁的生活,也就拥有了生命健康的基本要素。
形体健康取决于精神清静,清静可以使人心和,心和而后才能保全形体;如果精神躁乱,则心思驰荡,而伤害到身体健康;而要保全形体,就必须通过修炼,达到精神的清静。
在如今快节奏的生活状态中,人们丧失了过去的平静,人心变得烦乱,严重影响着生命健康和生活质量。我们不妨留住一种心神清静的意境,正如诸葛亮《诫子书》中的一句话:“非宁静无以致远,非淡泊无以明志。”
守住心灵的清静,才能保持内心的至真至纯、至善至美,获得健康的身心。
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今晚的人间惨剧:
想的下午洗澡了,晚上清水抹把脸算了。最近几天不在家,所以多喷点补水。黑漆漆的没开灯,喷上的一下就感觉质感不对劲……于是就是图里这样,我还犹豫了半天!是要抹匀还是擦掉……
我的补水喷雾和防晒喷雾被人动了手脚,一看乳也被动了…… 台子干净了,应该是老板娘干的吧……
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道教道法修炼的十大要旨
(一)修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的 深入,能够提高个人的道德修养;高尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不 足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德行,所以 “道不妄传”,道谚有云:“万两黄金不卖道,十字街头传至人。” 对于修炼者来说,必须广立功行,做到“三子功满,八百行圆。 ”
(二)道无经不传,经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”
道,即修 道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读古代修炼家的著作,印证己修 。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。所谓真师,是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路,须问过来人。”
以上三宝,乃是针对个人内修而 言,平时做功德,仍不可少。
(三)道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然”之含义有二:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”强加个人意志,反 害功修。故须顺天行事,天人合一,“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即接受能力)各异, 即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道,要妙在 于道家最讲究的一个字——静,《阴符经》曰“自然之道静”,故静 者得之。
(四)自行修炼.无量度人。
道教修炼,主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼,功成道备之后,还要显化于世,广度 有缘。一人行修,众人受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生无量度入” ,所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云:吾欲度尽众生,而后成道。 此等博大胸怀,方是道人家风。
(五)至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至微,《老子》曰:“少则得,多则惑。 ”《黄庭经》云:“至造不繁。”繁杂无绪,皆为道末,令人不得其要,故 尔道家不取。内丹之学,是质而精的东西,直证大道,以少胜多。《老子》言:“道生 一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简少,愈近大道。西汉司马谈论道家说: “指约而易操,事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干,如何执掌枢机?妙在“守中”,《老子》曰:“多言数穷,不如守中 。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,水火不 凋,均易伤丹。故以守中为要,这就是真火候。
(六)仙道贵实,理法 合一。
道教修炼,贵在真修实证,行一步有一步之效验,而且时刻不 离人体本身。离开人身,所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述,都是通过自己身心验证得出 的结论,是“理法合一”的东西,从某种意义上说,一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西,望文生义,就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证,才能明白其真实含义,故《老子》说:“以身观身。”
(七)和光同尘,借假修真。
道教之教义,本不局限于出世,亦不 局限于入世,而是以一种超越世俗的精神,和光同尘,随方设教。修炼丹道,亦讲“借 假修真”,须磨炼个人的性情,精修个人的品德,以培补个人的道基,增益个人的丹修 。道教祖师,提倡“大隐居尘”,要在尘世中陶冶自己,《悟真篇》云:“ 末炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度,根基牢固,需要大静 ,再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同,只在有道与无道之分别。
(八)性命双修,长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也;命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修,既要涵养个人的心性,使之光 明,又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之作用有二:
其一,倘道果未成,肉身先坏,则今生了道,毫无指望。故须坚固肉体,保住资本,而后方 有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对付个人的肉体,则绝难克制自己的 心念,修功难臻大成。
所以,只有首先保住肉体,征得长生,才能充分保障个人 的丹修。
(九)男女平等,女丹为速。
大道面前 ,人人平等。修炼不分男女,皆可同证道果。而且女子用功,快于男子。因为从生理而言, 女子“性”(心宫)和“俞”(丹田)的距离较近;从生理而言,男 动女静。故丹书云:男子修行十年可成,女子修行三年可成。当然根据各人素质,并不准定 十年或三年,这只是相对而论。
男女丹功,下手命功女子较为便捷,命功完成之 后,男女功法基本一致,至于将来成就,自无高下之分。
(十)长生住 世,我命由我。
仙道认为,人之天年(正常寿命)为120岁,与现代科 学观点相符,60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼,每个人都可以尽其天年,活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以用添油接命之术,把寿命继续延长下去,长生 住世,肉体成仙,做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了,再去 登临天上的仙境,即《庄子》所云:“千岁厌世,去而上仙。”
#道教符咒#
(一)修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的 深入,能够提高个人的道德修养;高尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不 足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德行,所以 “道不妄传”,道谚有云:“万两黄金不卖道,十字街头传至人。” 对于修炼者来说,必须广立功行,做到“三子功满,八百行圆。 ”
(二)道无经不传,经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”
道,即修 道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读古代修炼家的著作,印证己修 。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。所谓真师,是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路,须问过来人。”
以上三宝,乃是针对个人内修而 言,平时做功德,仍不可少。
(三)道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然”之含义有二:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”强加个人意志,反 害功修。故须顺天行事,天人合一,“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即接受能力)各异, 即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道,要妙在 于道家最讲究的一个字——静,《阴符经》曰“自然之道静”,故静 者得之。
(四)自行修炼.无量度人。
道教修炼,主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼,功成道备之后,还要显化于世,广度 有缘。一人行修,众人受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生无量度入” ,所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云:吾欲度尽众生,而后成道。 此等博大胸怀,方是道人家风。
(五)至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至微,《老子》曰:“少则得,多则惑。 ”《黄庭经》云:“至造不繁。”繁杂无绪,皆为道末,令人不得其要,故 尔道家不取。内丹之学,是质而精的东西,直证大道,以少胜多。《老子》言:“道生 一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简少,愈近大道。西汉司马谈论道家说: “指约而易操,事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干,如何执掌枢机?妙在“守中”,《老子》曰:“多言数穷,不如守中 。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,水火不 凋,均易伤丹。故以守中为要,这就是真火候。
(六)仙道贵实,理法 合一。
道教修炼,贵在真修实证,行一步有一步之效验,而且时刻不 离人体本身。离开人身,所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述,都是通过自己身心验证得出 的结论,是“理法合一”的东西,从某种意义上说,一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西,望文生义,就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证,才能明白其真实含义,故《老子》说:“以身观身。”
(七)和光同尘,借假修真。
道教之教义,本不局限于出世,亦不 局限于入世,而是以一种超越世俗的精神,和光同尘,随方设教。修炼丹道,亦讲“借 假修真”,须磨炼个人的性情,精修个人的品德,以培补个人的道基,增益个人的丹修 。道教祖师,提倡“大隐居尘”,要在尘世中陶冶自己,《悟真篇》云:“ 末炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度,根基牢固,需要大静 ,再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同,只在有道与无道之分别。
(八)性命双修,长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也;命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修,既要涵养个人的心性,使之光 明,又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之作用有二:
其一,倘道果未成,肉身先坏,则今生了道,毫无指望。故须坚固肉体,保住资本,而后方 有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对付个人的肉体,则绝难克制自己的 心念,修功难臻大成。
所以,只有首先保住肉体,征得长生,才能充分保障个人 的丹修。
(九)男女平等,女丹为速。
大道面前 ,人人平等。修炼不分男女,皆可同证道果。而且女子用功,快于男子。因为从生理而言, 女子“性”(心宫)和“俞”(丹田)的距离较近;从生理而言,男 动女静。故丹书云:男子修行十年可成,女子修行三年可成。当然根据各人素质,并不准定 十年或三年,这只是相对而论。
男女丹功,下手命功女子较为便捷,命功完成之 后,男女功法基本一致,至于将来成就,自无高下之分。
(十)长生住 世,我命由我。
仙道认为,人之天年(正常寿命)为120岁,与现代科 学观点相符,60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼,每个人都可以尽其天年,活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以用添油接命之术,把寿命继续延长下去,长生 住世,肉体成仙,做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了,再去 登临天上的仙境,即《庄子》所云:“千岁厌世,去而上仙。”
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