净界法师 法华经讲记141
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。⽣活，就是应对现实微笑，就是越过障碍注视未来；⽣活，就是⽤⼼灵之剪，在⼈⽣之路上裁出叶绿的枝头；⽣活，就是应对困惑或⿊暗时，灵魂深处燃起⾖⼤却明亮且微笑的灯展。青春乃⼼境，⽽⾮年华；青春⾮现于桃⾯朱唇之艳，灵活矫健之躯，⽽现于志⼠之⽓，遐想之境，活⼒之盛。⽣命之泉，涓涌不息，青春常绿。春暖花会开！如果你以前历过冬天，那么你就会有春⾊！如果你有着信念，那么春天必须会遥远；如果你正在付出，那么总有⼀天你会拥有花开满圆。眼前那⼀串⾜迹，渐⾏渐远，⽿畔，⼀曲笙歌散尽，灵魂深处⼀⽚怅然。这样的场景，忧伤了⽣命中的缱倦，我独⾃站在寂寥的花海中，吟唱那份属于⾃⼰的孤单。
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