#观世音菩萨闻思修[超话]##印心法华楞严[超话]#
《法华经》是佛的临终遗嘱
可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。
意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。佛说“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地”，言外之意，不学法华经的修行人，佛陀不承认您是佛弟子。佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀对阿难是这么说的：“汝今虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。
佛陀十几次说《法华经》是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》。
《法华经 ·序品第一》中记载：日月灯明佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度的时候讲了《法华经》。日月灯明佛灭度后，妙光菩萨（也就是文殊菩萨）继位传法，只讲《法华经》，日月灯明佛的八个儿子全部师承妙光菩萨教化，受持《法华经》成就佛道。
《法华经 · 化城喻品第七》中记载：大通智胜佛在世时讲了三藏十二部经，最后受其已出家的儿子十六沙弥所请宣讲《法华经》，之后入禅定。此时，十六沙弥升法座，为四部众讲《法华经》。十六沙弥皆因受持《法华经》成就阿耨多罗三藐三菩提。
本师释迦牟尼佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度时讲了《法华经》，并以《法华经》作为临终遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。释迦牟尼佛的儿子罗睺罗在十大弟子中号称“密行第一”，密在哪里？密在他只懂《法华经》，没看他修行什么，释迦牟尼佛就授记他成佛，佛号“蹈七宝华如来”。
三尊佛在世时都说《法华经》，三尊佛的儿子都受持《法华经》成就佛道。事不过三，三为圆满，三世诸佛莫不是先讲无量万法作为方便引导，快涅槃前宣讲《法华经》，并嘱咐儿子在佛灭度后弘扬《法华经》。诸佛不惜以自己的儿子来表法，劝人受持《法华经》成就佛道。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#大光明藏中谁非谁[超话]##印广法师[超话]##世界佛教之论坛[超话]##法华楞严了义经典[超话]##王源##熊猫守护者##佛教##汉服# https://t.cn/R2WxQXN
《法华经》是佛的临终遗嘱
可以说，《法华经》是佛陀的法身遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。佛陀讲《法华经》不久，就直截了当对弟子们说：“世尊法久后，要当说真实”，又讲“唯此一真实，余二则非真”,“唯有一乘法，无二亦无三” 。
意思是说，我快要灭度了，该给你们讲真实法了，我告诉你们，只有这部经是真的，第二部就是假的。佛说“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地”，言外之意，不学法华经的修行人，佛陀不承认您是佛弟子。佛陀还在《法华经》警醒末法弟子：“今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。”
佛陀担心末法弟子执着于不得已才讲的方便法，亲口把自己前41年讲的方便法统称为牛屎狗粪。佛陀对阿难是这么说的：“汝今虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。”戏论就是开玩笑，而我们却当真了。
佛陀十几次说《法华经》是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》。
《法华经 ·序品第一》中记载：日月灯明佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度的时候讲了《法华经》。日月灯明佛灭度后，妙光菩萨（也就是文殊菩萨）继位传法，只讲《法华经》，日月灯明佛的八个儿子全部师承妙光菩萨教化，受持《法华经》成就佛道。
《法华经 · 化城喻品第七》中记载：大通智胜佛在世时讲了三藏十二部经，最后受其已出家的儿子十六沙弥所请宣讲《法华经》，之后入禅定。此时，十六沙弥升法座，为四部众讲《法华经》。十六沙弥皆因受持《法华经》成就阿耨多罗三藐三菩提。
本师释迦牟尼佛在世时讲了三藏十二部经，快灭度时讲了《法华经》，并以《法华经》作为临终遗嘱，“如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”。释迦牟尼佛的儿子罗睺罗在十大弟子中号称“密行第一”，密在哪里？密在他只懂《法华经》，没看他修行什么，释迦牟尼佛就授记他成佛，佛号“蹈七宝华如来”。
三尊佛在世时都说《法华经》，三尊佛的儿子都受持《法华经》成就佛道。事不过三，三为圆满，三世诸佛莫不是先讲无量万法作为方便引导，快涅槃前宣讲《法华经》，并嘱咐儿子在佛灭度后弘扬《法华经》。诸佛不惜以自己的儿子来表法，劝人受持《法华经》成就佛道。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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23.《楞严经》卷八
大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩。要知道好歹。我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任。不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家。自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种。有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导；反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言——不怕，我下地狱。因为这些人心里根本不信佛，所以把下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法你要否定一个东西，你必须了解他这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你要拿出证据来啊。这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？来看经文。
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由大而来。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人的有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力？既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。「威」是表力量，「德」是德性。
慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。
有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把它从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是真话。人家就认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，离不开打比方。这些「微细沉惑」是积聚在我们心里无量劫以来的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日，身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，明白吗？不是给师父磕个头。
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心本来遍圆：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真，才叫真正的无妄。「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，明白吗？要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人做此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然相对的就有一个妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：前面的「真净」已经解释了。本来，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之谜，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。发大心的人可以改变定数，把今生今世福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍。何况有舍就有得。你怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，要福慧双修，这才能圆满。
如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如：这里讲得妙啊。大地是不是无情？草木是不是无情？「蠕动含灵」是不是有情啊？本元真如：都是我们的本来面目，《楞严经》不止一次讲这个问题。
即是如来成佛真体：成佛以后证到一切的万法都是我。尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，这是不是证据？这里的「大地草木蠕动含灵」是不是包容一切万相？都是「成佛真体」。我们是不是佛的真体啊？佛是不是我们的真体啊？就是一个体。所以佛法里叫同体大悲，只有一个体，才能叫同体大悲。如果你按照一些人钻牛角尖来讲，那他生生世世都悟不了道。虽然这句话出于阿难之口，他一定是引用了佛语，而佛并没有讲这个不对，所以我们就明白，一切的万法都是一个人一个念。
大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩。要知道好歹。我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任。不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家。自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种。有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导；反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言——不怕，我下地狱。因为这些人心里根本不信佛，所以把下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法你要否定一个东西，你必须了解他这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你要拿出证据来啊。这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？来看经文。
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由大而来。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人的有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力？既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。「威」是表力量，「德」是德性。
慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。
有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把它从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是真话。人家就认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，离不开打比方。这些「微细沉惑」是积聚在我们心里无量劫以来的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日，身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，明白吗？不是给师父磕个头。
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心本来遍圆：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真，才叫真正的无妄。「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，明白吗？要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人做此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然相对的就有一个妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：前面的「真净」已经解释了。本来，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之谜，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。发大心的人可以改变定数，把今生今世福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍。何况有舍就有得。你怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，要福慧双修，这才能圆满。
如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如：这里讲得妙啊。大地是不是无情？草木是不是无情？「蠕动含灵」是不是有情啊？本元真如：都是我们的本来面目，《楞严经》不止一次讲这个问题。
即是如来成佛真体：成佛以后证到一切的万法都是我。尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，这是不是证据？这里的「大地草木蠕动含灵」是不是包容一切万相？都是「成佛真体」。我们是不是佛的真体啊？佛是不是我们的真体啊？就是一个体。所以佛法里叫同体大悲，只有一个体，才能叫同体大悲。如果你按照一些人钻牛角尖来讲，那他生生世世都悟不了道。虽然这句话出于阿难之口，他一定是引用了佛语，而佛并没有讲这个不对，所以我们就明白，一切的万法都是一个人一个念。
为什么说邪淫为十恶之首？
“不邪淫戒”为居士在家五戒之一
不邪淫指即除了夫妻之间的
正常男女关系外
一切不受国家法律
或社会道德所承认的男女关系
均称为邪淫
邪淫，又称为欲邪行，为十恶之首。今天我们就来一同了解一下关于“不邪淫”戒律的开、遮、持、犯。
“邪淫”的名词解释
关于邪淫的名词解释“染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻（己夫）之外一切男女，犯不净行”是名邪淫。
已经受了五戒的居士应对邪淫之事严戒，如果有受了五戒的居士若能发心想戒正淫，那更是随喜赞叹！
因为淫欲为众生形成生命体（父精母血形成我们人身）的根本原因，如果没有淫欲心，便可不在欲界中沉沦，有的则可以升至色界天及无色界天，甚至出离轮回。
佛陀为何为在家居士
制定“不邪淫”戒律？
一、邪淫的行为损伤自己的德行，用淫欲的心看妻子之外的女子（看丈夫之外的男子），已经是不应该，更何况还要造作不好的行为？
二、因为淫欲能系缚众生的身心，使众生不得解脱。淫欲会令众生造种种业，受生死的苦楚。
三、因为邪淫的恶业十分严重，如果犯了不邪淫的戒律，不堪入解脱道。
四、邪淫会扰乱自身的清净心。佛教也常把淫欲心称为“欲火喧心”或“欲火烧心”，淫欲会让自己失去正念正定，不容易走入涅槃道，也障碍证菩提。
五、邪淫会使自身入魔之魔网，经中也说“淫欲炽盛，是众魔的境界”。
六、三世诸佛之法，都是教导众生不淫欲。
我们在平时的自利修行之中，应以戒淫为先，因为淫念会染污清净之心，障碍生定、慧。
对“不邪淫戒律”的开缘有三
一、若睡眠无所知觉。
二、不受其乐。
三、无有丝毫淫意。
以上三种开遮，除第一条外，第二、三条必须得是在家居士以化导其他众生入解脱道为先，如果不能做到心净如佛，就没有以上二、三种开遮。（一般人在行邪淫时都做不到心静如佛，所以对于“不邪淫”的戒律的开遮中的“二、不受其乐；三、无有丝毫淫意”基本上无人能做得到，所以就居士在家五戒中的不邪淫戒律的开遮而言，只要是犯了，必定业果深重）
此外，如果受八关斋戒或菩萨戒的居士，于六斋日应戒正淫。若犯手淫，或调戏妇女，或故意摩触，皆是犯不邪淫戒中轻罪。对于出家僧众，更是唯遮无开。（开，为开许，就是在某种条件下，允许开缘，如过午不专食中开许的药食。遮，就是遮止，意为佛不许的行为）
“邪淫”罪业的轻重
具有以下五种缘时，则犯“不邪淫”罪：
一、是众生。（想要邪淫的对象是众生）
二、是正境。（具备一切行淫的场景）
三、有染心。（有想要行邪淫的染污心）
四、起方便。（做了邪淫这件事）
五、与境合。（对做邪淫这件事产生愉悦心）
犯“不邪淫”罪的轻重依心、境、数论（次数），罪报的轻重也有不同：
一、就心而言，贪心的罪最重，嗔痴次之。
二、就境而言，与尊重之人，乃亲人犯淫罪重。
三、就次数而言：1、暂犯即止；2、 数犯乃断；3、 数犯数断；4、 犯而久续（前轻后重）。
受五戒后
犯“邪淫”戒的果报：
一、堕三恶道中。
二、若生人中，妻不贞良。
三、得不到自己喜欢的眷属。
四、淫欲为因，生死为果。正是因为有了淫，才有了生命，也就有了人生八苦。
受五戒后
严守“邪淫”戒的果报：
一、诸根调顺，永离喧动。易修禅定，得真实慧。
二、人天尊敬，诸方赞叹。
三、戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝友贞顺，纯洁无杂。又离于女人所有过失，令诸众生，无复染爱。
四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛的三十二相之一）
五、解脱生死，早证菩提。
《受戒歌》
明 · 蕅益大师
受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，
浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。
理胜欲，便安澜，把定从来生死关，
任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。
“不邪淫戒”为居士在家五戒之一
不邪淫指即除了夫妻之间的
正常男女关系外
一切不受国家法律
或社会道德所承认的男女关系
均称为邪淫
邪淫，又称为欲邪行，为十恶之首。今天我们就来一同了解一下关于“不邪淫”戒律的开、遮、持、犯。
“邪淫”的名词解释
关于邪淫的名词解释“染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻（己夫）之外一切男女，犯不净行”是名邪淫。
已经受了五戒的居士应对邪淫之事严戒，如果有受了五戒的居士若能发心想戒正淫，那更是随喜赞叹！
因为淫欲为众生形成生命体（父精母血形成我们人身）的根本原因，如果没有淫欲心，便可不在欲界中沉沦，有的则可以升至色界天及无色界天，甚至出离轮回。
佛陀为何为在家居士
制定“不邪淫”戒律？
一、邪淫的行为损伤自己的德行，用淫欲的心看妻子之外的女子（看丈夫之外的男子），已经是不应该，更何况还要造作不好的行为？
二、因为淫欲能系缚众生的身心，使众生不得解脱。淫欲会令众生造种种业，受生死的苦楚。
三、因为邪淫的恶业十分严重，如果犯了不邪淫的戒律，不堪入解脱道。
四、邪淫会扰乱自身的清净心。佛教也常把淫欲心称为“欲火喧心”或“欲火烧心”，淫欲会让自己失去正念正定，不容易走入涅槃道，也障碍证菩提。
五、邪淫会使自身入魔之魔网，经中也说“淫欲炽盛，是众魔的境界”。
六、三世诸佛之法，都是教导众生不淫欲。
我们在平时的自利修行之中，应以戒淫为先，因为淫念会染污清净之心，障碍生定、慧。
对“不邪淫戒律”的开缘有三
一、若睡眠无所知觉。
二、不受其乐。
三、无有丝毫淫意。
以上三种开遮，除第一条外，第二、三条必须得是在家居士以化导其他众生入解脱道为先，如果不能做到心净如佛，就没有以上二、三种开遮。（一般人在行邪淫时都做不到心静如佛，所以对于“不邪淫”的戒律的开遮中的“二、不受其乐；三、无有丝毫淫意”基本上无人能做得到，所以就居士在家五戒中的不邪淫戒律的开遮而言，只要是犯了，必定业果深重）
此外，如果受八关斋戒或菩萨戒的居士，于六斋日应戒正淫。若犯手淫，或调戏妇女，或故意摩触，皆是犯不邪淫戒中轻罪。对于出家僧众，更是唯遮无开。（开，为开许，就是在某种条件下，允许开缘，如过午不专食中开许的药食。遮，就是遮止，意为佛不许的行为）
“邪淫”罪业的轻重
具有以下五种缘时，则犯“不邪淫”罪：
一、是众生。（想要邪淫的对象是众生）
二、是正境。（具备一切行淫的场景）
三、有染心。（有想要行邪淫的染污心）
四、起方便。（做了邪淫这件事）
五、与境合。（对做邪淫这件事产生愉悦心）
犯“不邪淫”罪的轻重依心、境、数论（次数），罪报的轻重也有不同：
一、就心而言，贪心的罪最重，嗔痴次之。
二、就境而言，与尊重之人，乃亲人犯淫罪重。
三、就次数而言：1、暂犯即止；2、 数犯乃断；3、 数犯数断；4、 犯而久续（前轻后重）。
受五戒后
犯“邪淫”戒的果报：
一、堕三恶道中。
二、若生人中，妻不贞良。
三、得不到自己喜欢的眷属。
四、淫欲为因，生死为果。正是因为有了淫，才有了生命，也就有了人生八苦。
受五戒后
严守“邪淫”戒的果报：
一、诸根调顺，永离喧动。易修禅定，得真实慧。
二、人天尊敬，诸方赞叹。
三、戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝友贞顺，纯洁无杂。又离于女人所有过失，令诸众生，无复染爱。
四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛的三十二相之一）
五、解脱生死，早证菩提。
《受戒歌》
明 · 蕅益大师
受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，
浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。
理胜欲，便安澜，把定从来生死关，
任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。
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