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深心归结在“就行立信”

所谓法深信就是深信阿弥陀佛四十八愿的救度，深信释尊的劝导，要欣慕净土而愿生，以及深信十方诸佛的证明，但主要是阿弥陀佛的救度。

进而，大师又恐怕深信之心会出现动摇，于是更说就人立信与就行立信两种立信方式。

论“信”这一个字，是由“人”与“言”合成，意思是说“人之言”为“信”；但是如果这个人毫无人格，所言虚妄不实，就不能成为“信”，而不可信。所以大师解释“深心”谓之“深信之心”，而从“就人立信”以及“就行立信”作说明。所谓“就人立信”与“就行立信”，目的在于就可信之人所说的可信之行，建立凡夫得生的信心。

“就人立信”，这个人不但不是凡夫，也不是二乘三乘的圣者，而是满足大悲、觉行圆满的佛，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，因此佛所说的话是最可深信的，这是就“佛”建立信心。

而佛说什么呢？“就行立信”说：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”这正是佛说之“言”，自然成“信”，因此最可“深信”；这是就“佛言”建立信心。

所以，“深心释”的大纲有二：一就大悲满足之人所言建立信心，这是就人立信；二就称名正定业之行建立信心，这是就行立信。因此“深心释”之中最初提到的“两种深信”中的“乘彼愿力，定得往生”时，对于如何“乘”彼愿力，还没有说明，直到“就行立信”时才点出“一心专念”的正定业。

因为所谓“愿力”就是“第十八愿”的愿力，阿弥陀佛第十八愿说“乃至十念”，凡是“乃至十念”的人，就是乘彼愿力，也就是乘佛愿力，而“乃至十念”正是“一心专念，念念不舍弥陀佛名”，所以说“顺彼佛愿故”。因此“一心专念”就是“乘彼愿力”；如果不是“一心专念”，就不是乘彼愿力，因为“不顺彼佛愿”故。

“一心专念”是二种深信、五种正行的眼目，也是整部《观经》的心要，所以《观经》虽然广说定善十三观与散善三福九品，可是到了〈流通分〉的时候，释尊舍定善、舍散善，独举“持无量寿佛名”流通于现世以及未来久远的世间；善导大师也解释说“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”因此知道：释尊以两种深信、五种正行，导归“一向专称弥陀佛名”。所以我们应该深信“一向专称弥陀佛名”，必定往生，正定之业故，顺彼佛愿故，乘彼愿力故。

由上可知，深信之心的解释，归结在“就行立信”，也就是深信专称弥陀佛名，是正定业，是顺佛愿，所以必定往生弥陀净土。

——慧净上人《观无量寿经》概说

本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同 ？

祖道影 2022-10-19 00:50 发表于广东

知是空华 · 即无轮转

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黄檗山断际禅师传心法要

唐 裴休 集

问：本既是佛，那得更无四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆更无增减，流入六道处处皆圆，万类之中个个是佛。譬如一团水银分散诸处，颗颗皆圆。若不分时秖是一块，此一即一切，一切即一。种种形貌喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处。所以有别本源之性，何得有别。

问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者无缘，故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，这个法若为道我从善知识言下领得，会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。

问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一牢强精进，才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人身心俱无，即是佛道。

问：若无心行此道得否？师云：无心便是行此道，更说什么得与不得？且如瞥起一念便是境，若无一念便是境忘心自灭，无复可追寻。

问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世为破三有，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出，百分俱无，摩诃衍始能胜出。

祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手