佛教包含的思想，虽然都纳在一词之内，但实际上诸多宗门，各种演变，经书典籍更是卷帙浩繁，入门当属不易，精通更难。

倘若对佛学浩瀚而庞大的思想体系有兴趣，又不知从何入手，又惮怕被严肃且深奥的理论呵退，我推荐一条较为平缓、温润的路径，即以佛教理念为框架来构建的虚构文学开始，也就是小说。讲述佛学的小说，其叙述方式颇像禅宗的公案，给人一个参悟的契机，通过领略与自身不相关的另一人物的故事、世界和生命，来捕捉难以发生在日常生活中的知识的灵光。

我推荐这两套书，三岛由纪夫的丰饶之海四部曲，和黑塞的《悉达多》。

小乘佛教，也叫原始佛教，其主要教义虽能用简短的几个短语概括（即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦），但真正含义是远远复杂过吟诵出来的语调的。黑塞显然对小乘佛教的理念有着惊人的认识，否则何以能文学的手段复述佛教用来解释世界的方法？同时，《悉达多》一书呈现出来的浓郁的东方气息，亦能辅助读者掌握那难以理解的佛学知识。黑塞的笔调是温柔的，诗一般的语言，称谦谦君子毫不为过，他把原本晦涩深奥的教义以讲故事的方式呈现出来，读着仿佛是听他耳语。

新版的《悉达多》较原版，语言更为简明，后续还附上更多有关佛教的详解。

浩浩荡荡的四册丰饶之海，是关于唯识宗的讲述。奈何唯识的思想实在太过深邃且浩渺，以至于三岛由纪夫不得不在《晓寺》一书中专门详细地描写唯识的世界观。唯识，是我在了解了很多哲学理论之后仍忍不住浑身颤抖的一门思想，唯识的世界完美到几乎骇人。也正是因为其完美，才导致无人能读、无处可读，入门尚且扎个满手荆棘，何况精通？所以才深深叹服三岛由纪夫的笔力，居然能将如此玄妙的唯识理论具体为几段轮回、一段人生，他轻描淡写地提到佛教，仿佛这只是他勾勒的世界的一处背景，却又每词每字都深深地透着他对唯识的敬拜。一如读着丰饶之海的我，一边叹服于作者三岛，一边向往着唯识的世界。

十一月的杂文我写了千余字对唯识的粗浅的描写，有兴趣的朋友，记得到时看看。

S干论整体即太极：干支字P字生克理气

先天太极为个体太极，论个人从J康J病到工作S业的人生基本情况，看的是S干个体的阴阳P衡也就是先天太极。干支字P字生克，个体讲阴阳的转化，J体讲阴阳的X长即生克出气。以日干为中心、月令为天M、其他干支组合为地M，以S干个体内气的阴阳P衡定吉凶，以S干外形的S益和旺衰P衡为人S取象。

Z握了S干全面论M之法，也就进入了阴Y师的行列

#佛教文化[超话]#七，怎樣觀如水月?

人生於世，悉皆六大虛幻和合緣生，實則如「水月」水月者如清水中見月亮，其相實有，用手取之則無，爾際實非水中有月，所見月者幻顯所成。就是說啊，同學們在這個世界上，在這個現實的生活中，一切都是六大虚幻和合生成的，地丶水丶火丶風丶空丶識而組成，實際上等於就是水月，就相當於清水裡頭看到一輪明月，看得清清楚楚的，但是，清水一動，明月就不存在了。那麼，我們用手去摸它的時候，月亮也沒有了，實際上是月亮在天空所倒影下來。但是天空是否有月呢？天空也無月，也是虚幻的。爲什麼說虛幻?這裡又告訴同學們
了，你們的身體本身都是虚幻，因此月亮也是虚幻，凡是四大之體都是虚幻，都是住入成住壞空的東西，都是當體即空的東西，怎麼不是虚幻呢？所以，在現實生活中，一切有爲之法，悉皆應作水月觀。我們把所有一切事情都要看作水月，都不實在。看丶觀·還要實在地證啊，證到如水月的境界，這裡處處叫你們觀，當然，你們能證就更好了。