#中观缘起[超话]#
印顺导师《摄大乘论》
Ｂ 執受根身不成
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅
住故，是諸色根不應離識。
有情受生，所得的色根，從出胎到老死，在一期生命中，不爛不壞，這是阿陀那識執取的力量。假使「離異熟識」，在其餘的轉識中求這「執受色根」的功能，是決定「不可得」的。為什麼呢？「其餘諸識各別依故」：色等五根，是眼識等各別的所依；如眼識依眼根，這眼識充其量也只能夠執受眼根。
它既不依耳等根，自然也不能執受它們；耳識等也是這樣。「不堅住故」：諸識縱能各自執受自己所依根，但或起或不起，常被餘識所間斷，間斷時又有誰去執受呢？轉識雖不能遍執諸根，不能恆常執受諸根，但諸色根卻是這樣相續不壞，必有它的執受者。所以應信受「是諸色根不應離識」，勿以為離開了能執受的識，諸色根還可以靈活的存在。離了識的執受，色根便要爛壞。
死人和活人的差別，就在於有無識在執受根身。必有執受的識，既不是轉識，那就非承認阿賴耶識的存在不可。
Ｃ 識與名色互依不成
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
契經說：『識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉』。假使「離異熟識」，那「識與名色」的「更互相依，譬如蘆束相依而轉」的聖教與事實，就不得成。識，是阿賴耶識；名，是非色的受等四蘊，轉識也都攝在名中；色，是羯羅藍。名色以識為緣，識又以這名色為所依止，相續而轉。假使沒有根本識，與名色相依而轉的識是什麼呢？若說識是意識，名中的識蘊是五識身，這也是講不通的，因為羯羅藍位，還沒有前五識。有識支的識，有名中的識，同時相依，如二蘆束，不能說它同是一識。這樣，非在名中的
意識以外，別立異熟識不可。
Ｄ 識食不成
若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生
有情能作食事不可得故。
資養增益維持有情的生命，叫食。凡是有情，不能無食，所以經上說：『一切有情皆依食住』。佛陀說食有四種：段食、觸食、思食、識食；前三種食且不談。由於有漏識的執受，一期的生命，才相續而住，不死不壞，因此，識有維持有情生命資養有情根身的作用，所以叫識食。假使「離異熟識，已生有情」的「識食」，就「不成」立。
因為六識在無心位中有所間斷，在有心位中也隨著所依根、所緣境、三性、三界、九地等種種差別而轉變；所以這不遍三界不恆時有的「六識中」，「隨」便「取」那「一識」，把它作為是「三界中已生有情能作食事」的識，是絕對不可能的。因此，諸轉識以外，必另有一類不易，恆時相續，遍於三界，執持身命的異熟識在。
印顺导师《摄大乘论》
Ｂ 執受根身不成
復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故，不堅
住故，是諸色根不應離識。
有情受生，所得的色根，從出胎到老死，在一期生命中，不爛不壞，這是阿陀那識執取的力量。假使「離異熟識」，在其餘的轉識中求這「執受色根」的功能，是決定「不可得」的。為什麼呢？「其餘諸識各別依故」：色等五根，是眼識等各別的所依；如眼識依眼根，這眼識充其量也只能夠執受眼根。
它既不依耳等根，自然也不能執受它們；耳識等也是這樣。「不堅住故」：諸識縱能各自執受自己所依根，但或起或不起，常被餘識所間斷，間斷時又有誰去執受呢？轉識雖不能遍執諸根，不能恆常執受諸根，但諸色根卻是這樣相續不壞，必有它的執受者。所以應信受「是諸色根不應離識」，勿以為離開了能執受的識，諸色根還可以靈活的存在。離了識的執受，色根便要爛壞。
死人和活人的差別，就在於有無識在執受根身。必有執受的識，既不是轉識，那就非承認阿賴耶識的存在不可。
Ｃ 識與名色互依不成
若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
契經說：『識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉』。假使「離異熟識」，那「識與名色」的「更互相依，譬如蘆束相依而轉」的聖教與事實，就不得成。識，是阿賴耶識；名，是非色的受等四蘊，轉識也都攝在名中；色，是羯羅藍。名色以識為緣，識又以這名色為所依止，相續而轉。假使沒有根本識，與名色相依而轉的識是什麼呢？若說識是意識，名中的識蘊是五識身，這也是講不通的，因為羯羅藍位，還沒有前五識。有識支的識，有名中的識，同時相依，如二蘆束，不能說它同是一識。這樣，非在名中的
意識以外，別立異熟識不可。
Ｄ 識食不成
若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生
有情能作食事不可得故。
資養增益維持有情的生命，叫食。凡是有情，不能無食，所以經上說：『一切有情皆依食住』。佛陀說食有四種：段食、觸食、思食、識食；前三種食且不談。由於有漏識的執受，一期的生命，才相續而住，不死不壞，因此，識有維持有情生命資養有情根身的作用，所以叫識食。假使「離異熟識，已生有情」的「識食」，就「不成」立。
因為六識在無心位中有所間斷，在有心位中也隨著所依根、所緣境、三性、三界、九地等種種差別而轉變；所以這不遍三界不恆時有的「六識中」，「隨」便「取」那「一識」，把它作為是「三界中已生有情能作食事」的識，是絕對不可能的。因此，諸轉識以外，必另有一類不易，恆時相續，遍於三界，執持身命的異熟識在。
#佛教[超话]# 7
"风刮三禅天"，三禅天到
十三、十四、十五这三层天。
由于三禅天的人呐，
他这个念呐还没有绝，还在动，
他没有初禅天的担惊受怕，
也没有二禅天的那种贪图安乐，
但是他知道没有这两种心，
就是个知道，他念是不是还在动啊，
一念动，动就是风。
所以风刮的话，他免不了刮。
四禅天的人好，他喜乐双舍。
双舍呢他不敢动心起念，
用石头压草不动心起念，是不是啊。
所以三大灾找不到他的门上去。
8
但是来讲啊，他不动心起念呐
是不是就是一个冷水泡石头啊；
是不是就在坐鬼窟窿啊？
所以福报满了以后还要往下落。
四空天的禅定，
他最多保持到二十万大劫，
然后呢他那个阿赖耶识里
那个烦恼的种子又要现行。
所以在这种情况之下，
他一落落得非常悲惨，
要落到无间地狱。他福报最大，
坠得也最苦，为什么最苦啊？
他爬得越高是不是摔得越重啊？
他自以为在二十八层天已经成佛。
当烦恼现行的时候，他怀疑了
“啊呀，看来没有佛可成呐，
我们上了佛的当了”。
9
他自以为成佛-- 并没有成佛，
到最后还埋怨佛、诽谤佛，
就是一念诽谤心一落千丈。
所以有智慧的人呐人天福报不修啊。
所以我们怎样理解佛讲的
〖三界无安 犹如火宅〗啊？
所以我们有些人修那凡夫禅定
才到鬼神道的境界，
就开始执着起来了，
你就是到二十八层天又怎么样啊？
所以这个【常有生老 病死忧患】
包括二十八层天的人，
过了几十万万亿亿亿亿年的寿命，
都还要来生死。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
"风刮三禅天"，三禅天到
十三、十四、十五这三层天。
由于三禅天的人呐，
他这个念呐还没有绝，还在动，
他没有初禅天的担惊受怕，
也没有二禅天的那种贪图安乐，
但是他知道没有这两种心，
就是个知道，他念是不是还在动啊，
一念动，动就是风。
所以风刮的话，他免不了刮。
四禅天的人好，他喜乐双舍。
双舍呢他不敢动心起念，
用石头压草不动心起念，是不是啊。
所以三大灾找不到他的门上去。
8
但是来讲啊，他不动心起念呐
是不是就是一个冷水泡石头啊；
是不是就在坐鬼窟窿啊？
所以福报满了以后还要往下落。
四空天的禅定，
他最多保持到二十万大劫，
然后呢他那个阿赖耶识里
那个烦恼的种子又要现行。
所以在这种情况之下，
他一落落得非常悲惨，
要落到无间地狱。他福报最大，
坠得也最苦，为什么最苦啊？
他爬得越高是不是摔得越重啊？
他自以为在二十八层天已经成佛。
当烦恼现行的时候，他怀疑了
“啊呀，看来没有佛可成呐，
我们上了佛的当了”。
9
他自以为成佛-- 并没有成佛，
到最后还埋怨佛、诽谤佛，
就是一念诽谤心一落千丈。
所以有智慧的人呐人天福报不修啊。
所以我们怎样理解佛讲的
〖三界无安 犹如火宅〗啊？
所以我们有些人修那凡夫禅定
才到鬼神道的境界，
就开始执着起来了，
你就是到二十八层天又怎么样啊？
所以这个【常有生老 病死忧患】
包括二十八层天的人，
过了几十万万亿亿亿亿年的寿命，
都还要来生死。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#传统文化国学[超话]#3.又反过来把眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造之业保存到阿赖耶识仓库里，是不是两种作用？所以叫转相。转相能够把前转到后，把后转到前，而且我们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主？成佛、成菩萨、了生脱死，是不是也靠它做主？就这么好玩。 所以对于生死的问题，你抓住了第七识，就已经解脱了一半。这个第七识，大家想不想现在跟他见见面？我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道；但六识后面还有第七识，我们天天受它的左右和摆布，却不知道它是谁。佛法把前面的这六种心叫做假心、假人、假意，都是假的。我们都上当受骗了，然后造业，到最后受报。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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