#地藏王菩萨[超话]#达摩祖师《破相论》原文与白话（上）
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢? 
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
 
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。 
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢? 
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
 
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢? 
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。 
 
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。 
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
  
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
 
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。

#地藏菩萨[超话]#达摩祖师《破相论》原文与白话（上）
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢? 
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
 
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。 
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢? 
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
 
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢? 
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。 
 
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。 
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
  
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
 
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。

#地藏菩萨[超话]#达摩祖师《破相论》原文与白话（上）
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢? 
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
 
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。 
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢? 
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
 
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢? 
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。 
 
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。 
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
  
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
 
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。