01、开始期待春暖花开。

02、日子和我都会发光。

03、永远真诚，永远浪漫。

04、眉目舒展，顺祝冬安。

05、不要预支明天的烦恼。

06、我仍要和世界固执共情。

07、心之所想才是心之所向。

08、废墟里的玫瑰照样浪漫。

09、比起灯暗，我更怕人散。

10、有幸被照亮，也想成为光。

11、我走在街上，我身披阳光。

12、奔赴要值得，放弃要利落。

13、心中有丘壑，眉目作山河。

14、风月都好看，人间也浪漫。

15、好坏都忍住，也算是进步。

16、温柔要有但不是为了妥协。

17、把温柔与浪漫藏在晚安里。

18、现实如山，而我浪漫如云。

19、有空多爱自己，别人都很忙。

20、爱像人间借朝暮，悲喜为酬。

21、当乌云散去，自有漫天繁星。

22、别认输，天黑过后就是日出。

23、要努力呀，为了想要的生活。

24、所有的温柔都源于你的强大。

25、远离影响睡眠质量的人和事。

26、上了岸就不要讲海里的事了。

27、爱意不会散，祝你岁岁平安。

28、炊烟袅袅升起，隔江千万里。

29、迎着朝阳坐上开往远方的列车。

30、愿你不被束缚，活得更像自己。

31、慢热后达到的温度似乎更长久。

32、最舒服的关系，源于懂得分寸。

33、愿我们相识，在我青春如火时。

34、愿来生能做春风，流浪又自由。

35、天总会亮的，没有太阳也会亮。

36、顶着一切热爱生活才是真的酷。

37、不刻意迎合奉承谁，顺应自己。

38、生活热爱就好，好坏都是经历。

39、人因不惜而散，茶因不饮而凉。

40、被人规划在未来里是顶级浪漫。

41、想与你分享目之所及的所有美好。

42、预祝你我有数不尽的鲜花和浪漫。

43、再见和日落的寓意都是未完待续。

44、风雨兼程是为了遇见更好的自己。

45、花还会重开，不同的春来了又来。

46、忙碌和早睡真是治愈心疾的良方。

47、所有回不去的日子都有它的道理。

48、一直往前一直往前，总会有路的。

49、祝我们遇见的每一个人都很真诚。

50、把向往的风景变成自己走过的路。

灵魂与情怀
人或多或少都有一种情怀，感觉最初认识的人能保持那份纯真质朴，念旧是我的通病没得解
；灵魂感觉非常缥缈，怎么去形容好呢？感觉就是肉身炼五行，心身修精神。心之行而所悟，力之行而所获，不管你走了多少路，遇见多少人，经历多少事，调整心态才是坦然面对生活的唯一途径。不亏欠任何人对我来说就是最欣慰的事情，如果亏欠，或许永远只有父母恩，能力有限我只能做到量力而行，有多大的能力就做多大的事情。酸/甜/苦/辣/咸这五味，书上说“嗜好其中任何一种都是一种偏执，人生的一切烦恼都是由这种偏执所产生，治愈之法就是中庸之道”。风很大，总会停，路很长，独前行，能影响你心情的总是那些在乎的人...
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弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案

有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？

这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。

释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。

禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，

大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。

沩山灵祐禅师一日上堂说法：

老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，

曰 “ 沩山僧某甲 ”。

当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。

毕竟唤作什么即得。

从以上列举的公案，

且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？

若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。

若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。

禅宗五祖弘忍大师曾说过：

“ 不识本心，
学法无益 ”。

学佛的人如果不认识本心，

即不能明白生命之根本，

纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。

唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，

人生有三种自在可以安顿生命：

第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。

虽有中阴
（ 中阴身 ），

所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。

释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，

死亡之后，在中阴境界

（ 从死亡到投生之间 ）

就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。

这叫受生自在。

第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。

释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，

修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，

而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。

第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，

即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。

此为究竟自在。

释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，

即能究竟成佛，是名究竟自在。

由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。

佛在《四十二章经》中说：

“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。

因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，

如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！

若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，

这也正是五祖弘忍大师所说

“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。

因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。

若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。

其实也不须担忧。

因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。

佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：

“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”

《涅槃经.如来性品》说：

“ 又解脱者，
名为一味。”

佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。

略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。

三乘是指人天乘、小乘

（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、

大乘
（ 菩萨乘 ）。

一 、人天乘。

这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。

人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。

五戒十善是人天乘的基础。

五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。

这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。

罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，

修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。

辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，

依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。

三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。

此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，

修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。

菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，

以能自觉，又能觉悟一切有情之意。

在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，

如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。

以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，

亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。

但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。

所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。

此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；

万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，

但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。

众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。

今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！

永嘉大师《证道歌》里说：

“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”

若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，

始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。

文章来源：《佛教文化》杂志