文钞原文:
修行人须知娑婆苦,极乐乐。要愿离娑婆苦,愿得极乐乐。不可求人天福报,譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界,乃一大牢狱也。极乐世界,方是好家乡。古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛,求生西方,西方有谁争哉。要归家乡,不可犹豫,谓再过几年,则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。
盖净土一门,以信愿行三法为宗。如鼎三足,缺一不可。或专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。所以蕅益大师云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。
——《印光法师文钞》• 上海法藏寺念佛开示
白话译文:
修行人必须知道娑婆之苦,极乐之乐。要发愿离娑婆之苦,发愿得极乐之乐。不可以求人天福报,譬如处在牢狱之中,急切愿求回到家乡。然而娑婆世界,就是一个大牢狱啊!极乐世界,才是好家乡。古人诗偈说:“自是不归归便得,故乡风月有谁争。”诸位果真能够一心念佛,求生西方,西方有谁与你争呢?要回家乡,不可犹豫,说再过几年回家,就不能与佛相应。至诚恳到,真信切愿,就是西方种子。
因为净土法门,以信愿行三法为宗旨。如宝鼎三足,缺一不可。或有人专门注重行持,而不注重信愿,这是执事废理,仍然属于自力法门。与专门以“自性弥陀,唯心净土”,而不仗佛力求生的执理废事,是同一个过失。所以蕅益大师说:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”实在确当精辟呀!
——如诚法师译
修行人须知娑婆苦,极乐乐。要愿离娑婆苦,愿得极乐乐。不可求人天福报,譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界,乃一大牢狱也。极乐世界,方是好家乡。古人诗云,自是不归归便得,故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛,求生西方,西方有谁争哉。要归家乡,不可犹豫,谓再过几年,则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。
盖净土一门,以信愿行三法为宗。如鼎三足,缺一不可。或专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。所以蕅益大师云,得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。
——《印光法师文钞》• 上海法藏寺念佛开示
白话译文:
修行人必须知道娑婆之苦,极乐之乐。要发愿离娑婆之苦,发愿得极乐之乐。不可以求人天福报,譬如处在牢狱之中,急切愿求回到家乡。然而娑婆世界,就是一个大牢狱啊!极乐世界,才是好家乡。古人诗偈说:“自是不归归便得,故乡风月有谁争。”诸位果真能够一心念佛,求生西方,西方有谁与你争呢?要回家乡,不可犹豫,说再过几年回家,就不能与佛相应。至诚恳到,真信切愿,就是西方种子。
因为净土法门,以信愿行三法为宗旨。如宝鼎三足,缺一不可。或有人专门注重行持,而不注重信愿,这是执事废理,仍然属于自力法门。与专门以“自性弥陀,唯心净土”,而不仗佛力求生的执理废事,是同一个过失。所以蕅益大师说:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”实在确当精辟呀!
——如诚法师译
念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇,若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是,则思地狱苦,发菩提心。
菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。[(正)复陈慧超书](《印光大师文钞菁华录》
菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。[(正)复陈慧超书](《印光大师文钞菁华录》
念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得,中国难生,佛法难遇,净土法门更为难遇,若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。如是则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速。其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。——《印光法师文钞》
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