梦参老和尚：《阿弥陀经》（8）
第8课丨西方极乐世界到底在哪里？
就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说《弥陀经》的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢？不可思议，唯佛与佛，经常经上讲（在《华严经》上讲）初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候？咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢？要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢？
从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲（咱们现在这个地球是南赡部洲），北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。
四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢？叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。
但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛！十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界；法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。
任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。
极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。
见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。
法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。
阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。
凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止《弥陀经》上说，其他的经也说，《楞严经》上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。
咱们讲《金刚经》的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。 https://t.cn/RxBBmh3
第8课丨西方极乐世界到底在哪里？
就在这个大众集会，有声闻，有菩萨，没谁请，没人向佛请教，无请佛自说。
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】
在这个时候，大众聚会的时候，佛就告诉舍利弗尊者，我跟你说一个法，从我们这个国土往西方去，向西方去十万亿佛土，那个地方有一个世界，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这还在序分当中，叙述说《弥陀经》的缘由，不过这是发起，发起序。前头一般的经都如是说，这段不同了，特别了。前头叫通序，一般的都是如样叙述，但是此处不同叫别序，只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢？不可思议，唯佛与佛，经常经上讲（在《华严经》上讲）初地不知二地事，一地一地的菩萨他的上位的事他不知道，等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事，没人请问，不知道请问，佛就自己宣说。
这个“尔时”是什么时候？咱们上头讲如是我闻，一时佛在某处，有哪些个大众证明，六成证信序都成就了，佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走，走到多远呢？要经过十万亿佛土，一个佛土是三千大千世界，一个佛所化的境界，他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢？
从须弥山，从这个世界的中心，也就是咱们这个世界的中心，东西南北都有一个洲，这叫一四天下，四个合成一个，这个天下就包括四大部洲，东边东胜神洲，西边西牛贺洲，南边南赡部洲（咱们现在这个地球是南赡部洲），北边北俱卢洲，四个洲各个不相知，天上就更不知了。
四个部洲，须弥山东西南北每一个地方有一个天王，每一个天王统摄八部鬼神，四八三十二，中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝，玉皇大帝就管这四个天，合起来这叫三十三天，这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界，一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界，这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方，属于释迦牟尼佛的国土，就是释迦牟尼佛的依报。
往西边走过十万亿，一个三千大千世界、两个三千大千世界，到一亿三千大千世界，把一亿再数成十万个三千大千世界，这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方，过了十万亿佛土那有一个世界，叫什么呢？叫极乐，那个世界现在有佛在说法，佛是阿弥陀佛，极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土，娑婆世界是依报，释迦牟尼是正报。这是约事上来说，你过一个县、过一个村，一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界，乃至于到十万亿个佛世界，那个地方有一个国土。
但是这是约事上说，约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼，有十烦恼，它互相中摄变成无尽了，十十成百。十个十不是一百嘛！十个一百就一千了，十个一千就成万了，这个烦恼无尽的了，无尽的烦恼。这才到了净土，烦恼断了才是净土。心净土净，咱们是土，以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘，出家的时候叫法藏比丘，就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界；法藏比丘也成佛了，叫阿弥陀佛，因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词，所以得过十万亿佛国土，也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。
界是能生的，世是过去、未来，过去、未来还有过去、未来迁流不停的，事实如是。这按事上来说，一辈两辈、一辈两辈，无量辈，过去还有过去，未来还有未来，过去、未来无穷无尽的，未来的一切世。咱们一般说界，东、西、南、北这就叫界，此地他方。
任何都有过去、现在、未来，无穷究尽的。但是就事上来说，离娑婆世界往西边去，有十万亿这些个佛国土，每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了，说我们这个五台县就有好多个村子，一个县有好多个村子，好多村成立一个县，好几十县成立一个山西省，省有省的界线，好多个省成立一个国，国又有国的界线，乃至村子有村子的界线，大大小小的界线，总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线，极乐世界也有个极乐世界的界线，这是世间相，因此就说十万亿佛土。
这是依报，极乐世界是阿弥陀佛的依报，娑婆世界是释迦牟尼佛的依报，依报必须得有正报，正报又是依报。正报又分，分什么呢？佛有三身，法身、报身、化身三位一体，释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛，阿弥陀佛也有法身、报身、化身，但是法身阿弥陀就是大菩萨见的，跟大菩萨同的，像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。
极乐世界是讲常寂光净土，唯佛一人居净土，只有阿弥陀佛住在常寂光净土，真正的极乐世界，那个是报身的佛；咱们生到极乐世界的方便有余土，这个国土世界是一个，众生见的不同。咱们生去了所见的不同，那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便，咱们说带业往生，就是这个业在这世界业没消，假佛力生到极乐世界去了，那叫边境的有余的土，方便有余土，不是真正的极乐世界，报身的是大菩萨所住的，因为各有各的界线。
见法身阿弥陀佛的，法身无相。见自己心，明心见性，所以住在常寂光土，因为他没相，身无相，土亦无相，身土不二，身即是土，土即是身。这约智慧说，所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照，就翻光明，无边光、无智光，光明义，但是随我们众生的机，见深是深，见浅就是深。
因为佛有法、报、化三身，他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛，报身你见不到，法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土，所以我们见的求的都是化身佛，化身示现的方便土。
法身是常寂光净土，报身是实报庄严土，化身就是我们见到的方便有余土，就是所说这个极乐世界，乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土，所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了，那叫法身大士，他们是分住于佛的常寂光净土。
阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个，没有什么东方西方，那就没方了。报不同，每个佛有他的修，有他的修因，因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动，那苦就跟着来了；说无动，无动就没有苦。说果，果一定要讲因，果没有言说的，一定讲个因地，你要讲极乐世界，得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了，无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光，那都指着常寂光说的，指佛的法身说的。
因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生，因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦，比哪个世界都不好，土地也不好，灾害频繁，佛就给我们慈悲地说一个方便法门，让我们念佛求生西方极乐世界去了，乃至于生到方便有余土，渐渐的直至到常寂光净土，这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界，这个世界是极苦的，让你求生极乐世界，那是极乐的，从极苦转变成为极乐，能信吗？所以真正能信得有极乐世界的决定能生。
凡是抱二心的，二心是怀疑，哪有这么好的地方，心里总怀疑不可能有，不信，不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的，告诉我们说那个国土里有佛住世，阿弥陀，不是假的，实实在在有极乐世界，你要念佛、求生、发愿，你就能生。这个不止《弥陀经》上说，其他的经也说，《楞严经》上讲于一毛端现宝王刹，就一个毫毛端上现一个佛世界，宝王刹就是佛世界，就是可大可小随你的心，那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现，毛端没有大，那世界也没缩小，这就叫妙。
咱们讲《金刚经》的时候是讲的真空，现在我们讲极乐世界叫妙有，这叫真空妙有，但是妙有不离真空，离开真空没有妙有，对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有，阿弥陀佛的愿力，你要求真实，真空！空没有障碍，娑婆世界的空跟极乐世界的空，空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个，他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。 https://t.cn/RxBBmh3
【因果不虚】谤僧有因果，当慎护口业！
依据佛陀教法舍弃世俗出家的，需要剃除须发被赤袈裟，都是被三世诸佛慈悲守护的。
那个袈裟就是一切诸佛的法幢相。也是被三世诸佛所守护的。因为这个缘故，对于剃除须发身着袈裟的出家人，对他们逼害，对他们侮辱，都是在轻视诋毁一切三世诸佛。
1、《地藏十轮经》中有佛陀这样说：“于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。
即是轻毁一切法眼三宝种姓……皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。
由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。
意思是：对于清净的比丘生不起真正的诚信，不能生起希有难找，当善知识那样的想法，没有恭敬心，心怀凌懱，懱视他们，对清净比丘不亲近供养承事，清净比丘说的都不听，轻视诋毁这样的清净比丘，就是轻毁了一切法眼三宝种性。
法眼，眼者是观察之义，没有法了，把清净法毁灭了，那些众生所作都是恶的，没有正法眼，善恶颠倒。
把善说成恶，把他自己所作的恶，反而变成善。
这样会得到什么结果呢?恶人行恶法，他们就谤毁三宝，一切法眼三宝种性，损减善根，而这个国土的人没有善根，由恶友力，摄诸罪业。由这恶力的力量来造这一切的恶业。“当堕恶趣”，一定堕三涂。
诽谤三宝，传是非，受果报，这是我的切身体会，曾经我犯过这样的错误。现在想来，我的情绪依旧久久不能平息。
2、我现在是一名环卫工人，整天起早贪黑地做着又粗又笨的体力活，生活虽不那么富裕，但也能衣食无忧。
你们不要以为我过上这种日子很可怜，能过上这种自食其力的生活，曾经对我来说就是一种奢望。
以前认识我的人都知道，我就是个药罐子，一年四季不断药，年龄不大却像病入膏肓的人一样，整天喘不过气，浑身没有热气，稍微冷一点我就全副武装，穿的比做月子的婆娘还夸张，别说干活，小命能保住就不错了，在家里的地位可想而知了。
佛菩萨慈悲，不忍丢下一位众生!就在我生活无望时，我的表姐介绍我来观音寺参加法会，那时我也不懂佛法，也是把自己死马当成活马医，在别无选择的情况下来找师父的。
师父让我参加法会好好忏悔业障。几场法会下来我的病就有了大的改变，不用吃药了，还能干活挣钱了!可就在身体康复的同时，我却犯了弥天大罪!
师父是我的恩人，师父救了我，给了我第二次生命，按理说我应该好好护持师父才对，可我没什么文化，也没有什么定力，就像墙头上的草一样随风倒。
本来是A居士出于某种私心谤师父的绯闻，也许是想提升自己在大众的位置，把那些无中生有的事说给了B居士，B居士回去后又传给了我，如果是现在，我肯定会骂B居士一顿的，那时的我是鬼迷心窍似的，就相信了B居士的话，更可怕的是我又把这个是非传给了我们附近的居士们，她们因此对师父有看法，甚至有的就不再去观音寺了。
我的表姐那时告诫我不要说师父的是非，我却不听人劝，硬是一条路走到黑，还打电话给师父，在电话里把师父骂了一顿。
就在那时我的头也疼，全身像得了大病似的没有精神，我竟然还给师父打电话求救，谁知师父不计前嫌还帮我治病，每次身体不舒服时都想到给师父打电话，总是在电话挂了不久身体就好转了许多。
我表姐给我说：如果师父不是正法师父，那龙天护法都不会护持他，师父哪还有法力救众生呢。
3、当我明白这一切，我来到观音寺给诸佛菩萨忏悔，给师父忏悔!宁搅千江水，不扰道人心，不看僧人是非，不听是非，更不要去传是非!《地藏十轮经》里讲，依据佛陀教法舍弃世俗出家的，需要剃除须发被赤袈裟，都是被三世诸佛是慈悲守护的。
那个袈裟就是一切诸佛的法幢相。也是被三世诸佛所守护的。
因为这个缘故，对于剃除须发身着袈裟的出家人，对他们逼害，对他们侮辱，都是在轻视诋毁一切三世诸佛。
因此，一切要想求福业的人，就不应该轻视这些出家人，要尊敬他，供养他，你就能得到福德。
之前因为无知犯下种种恶业，今天我就把我的这段不堪回首的经历与大家分享一下，谤僧有因果，当慎护口业。
希望大家都能以我为戒，悬崖勒马! https://t.cn/RyZ8tax
依据佛陀教法舍弃世俗出家的，需要剃除须发被赤袈裟，都是被三世诸佛慈悲守护的。
那个袈裟就是一切诸佛的法幢相。也是被三世诸佛所守护的。因为这个缘故，对于剃除须发身着袈裟的出家人，对他们逼害，对他们侮辱，都是在轻视诋毁一切三世诸佛。
1、《地藏十轮经》中有佛陀这样说：“于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。
即是轻毁一切法眼三宝种姓……皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。
由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。
意思是：对于清净的比丘生不起真正的诚信，不能生起希有难找，当善知识那样的想法，没有恭敬心，心怀凌懱，懱视他们，对清净比丘不亲近供养承事，清净比丘说的都不听，轻视诋毁这样的清净比丘，就是轻毁了一切法眼三宝种性。
法眼，眼者是观察之义，没有法了，把清净法毁灭了，那些众生所作都是恶的，没有正法眼，善恶颠倒。
把善说成恶，把他自己所作的恶，反而变成善。
这样会得到什么结果呢?恶人行恶法，他们就谤毁三宝，一切法眼三宝种性，损减善根，而这个国土的人没有善根，由恶友力，摄诸罪业。由这恶力的力量来造这一切的恶业。“当堕恶趣”，一定堕三涂。
诽谤三宝，传是非，受果报，这是我的切身体会，曾经我犯过这样的错误。现在想来，我的情绪依旧久久不能平息。
2、我现在是一名环卫工人，整天起早贪黑地做着又粗又笨的体力活，生活虽不那么富裕，但也能衣食无忧。
你们不要以为我过上这种日子很可怜，能过上这种自食其力的生活，曾经对我来说就是一种奢望。
以前认识我的人都知道，我就是个药罐子，一年四季不断药，年龄不大却像病入膏肓的人一样，整天喘不过气，浑身没有热气，稍微冷一点我就全副武装，穿的比做月子的婆娘还夸张，别说干活，小命能保住就不错了，在家里的地位可想而知了。
佛菩萨慈悲，不忍丢下一位众生!就在我生活无望时，我的表姐介绍我来观音寺参加法会，那时我也不懂佛法，也是把自己死马当成活马医，在别无选择的情况下来找师父的。
师父让我参加法会好好忏悔业障。几场法会下来我的病就有了大的改变，不用吃药了，还能干活挣钱了!可就在身体康复的同时，我却犯了弥天大罪!
师父是我的恩人，师父救了我，给了我第二次生命，按理说我应该好好护持师父才对，可我没什么文化，也没有什么定力，就像墙头上的草一样随风倒。
本来是A居士出于某种私心谤师父的绯闻，也许是想提升自己在大众的位置，把那些无中生有的事说给了B居士，B居士回去后又传给了我，如果是现在，我肯定会骂B居士一顿的，那时的我是鬼迷心窍似的，就相信了B居士的话，更可怕的是我又把这个是非传给了我们附近的居士们，她们因此对师父有看法，甚至有的就不再去观音寺了。
我的表姐那时告诫我不要说师父的是非，我却不听人劝，硬是一条路走到黑，还打电话给师父，在电话里把师父骂了一顿。
就在那时我的头也疼，全身像得了大病似的没有精神，我竟然还给师父打电话求救，谁知师父不计前嫌还帮我治病，每次身体不舒服时都想到给师父打电话，总是在电话挂了不久身体就好转了许多。
我表姐给我说：如果师父不是正法师父，那龙天护法都不会护持他，师父哪还有法力救众生呢。
3、当我明白这一切，我来到观音寺给诸佛菩萨忏悔，给师父忏悔!宁搅千江水，不扰道人心，不看僧人是非，不听是非，更不要去传是非!《地藏十轮经》里讲，依据佛陀教法舍弃世俗出家的，需要剃除须发被赤袈裟，都是被三世诸佛是慈悲守护的。
那个袈裟就是一切诸佛的法幢相。也是被三世诸佛所守护的。
因为这个缘故，对于剃除须发身着袈裟的出家人，对他们逼害，对他们侮辱，都是在轻视诋毁一切三世诸佛。
因此，一切要想求福业的人，就不应该轻视这些出家人，要尊敬他，供养他，你就能得到福德。
之前因为无知犯下种种恶业，今天我就把我的这段不堪回首的经历与大家分享一下，谤僧有因果，当慎护口业。
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#顶礼上慧下律上人#
问
何谓自性流露？何谓反闻闻自性？
答：
你如果不著，统统叫做自性流露；著的话，就不叫做自性流露。所有的言说都与第一义谛相应，没有任何取捨的东西，这个就是真如自性的东西。
反闻闻自性是对众生讲的，如果通达了真如，哪有反闻的东西？去跟来都不可得。反闻闻自性，反流照性，是对众生讲的，解：动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了，就没有来去、生灭、增减了。什么叫做反流照性啊？性已经显了，还要照什么呢？本性具足。
——慧律法师
问
何谓自性流露？何谓反闻闻自性？
答：
你如果不著，统统叫做自性流露；著的话，就不叫做自性流露。所有的言说都与第一义谛相应，没有任何取捨的东西，这个就是真如自性的东西。
反闻闻自性是对众生讲的，如果通达了真如，哪有反闻的东西？去跟来都不可得。反闻闻自性，反流照性，是对众生讲的，解：动、静、根、觉、空、灭。如果大悟见性了，就没有来去、生灭、增减了。什么叫做反流照性啊？性已经显了，还要照什么呢？本性具足。
——慧律法师
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