东方妙喜世界
「妙喜净土什么样的？」东方妙喜世界
衣：妙喜国有种神奇的树叫做金多罗树，树上会结出用真珠、璎珞等材料织成的衣服，把它摘下来就能穿。
食：都得五神通，不会饿不会渴；随你高兴，如果想吃，手上自然就会出现宝器，里面有你想吃的，吃完宝器就自动消失。至于饭后水果就要去金多罗树上摘。
住：住七宝楼。其宝楼中敷七宝床。茵蓐丹枕细滑柔软犹如天衣。众生处此宝楼床榻皆悉欢乐。其楼四边有好池水。其水具足有八功德。众生随意而取用之。
行：没有工业农业等，不需工作，每天游乐修佛，一直到成佛；可以去往不同的净土参学。
出生：众生多善根者，莲花化生；众生少善根者，胎生，女人怀妊七日七夜后出生，女人没有不净，生理期、怀孕与生产，都不会有任何痛苦。
病苦：没有三恶道，也没有疾病，没有犯罪事件，也没有是非。连魔王都行十善。
寿命：阿閦佛住世十千大劫。众生无量寿，直至成佛，或乘愿到他方国土渡众生。
聚会：不管男女，所有聚会都是探讨佛法，有不同见解，只需念阿閦佛德号，阿閦佛即乘千叶金莲而至。
世界：佛刹非常庄严，有高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音乐，还有各种令人心旷神怡的风香。
大地：纯金为地。地平如掌多有种种诸天妙宝遍满其国。无有山陵堆阜土沙砾石荆蕀之属。其地柔软譬如天衣。行时足下蹈入四寸举足还复。
政冶：当地没有国王，而以阿閦佛为法王。
通天路：有一条金、银、琉璃做成的三宝通天路，天人常由此而下听阿閦佛讲法，此世界天人福不如凡人。
昼夜：佛国没有黑暗，室外不动如来以佛光普照，比日月还亮；室内置有摩尼宝珠，以珠光照明；睡觉时只需把摩尼宝珠一盖就如同黑夜，不过众生并无疲极之想，所以基本上不用睡觉。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’」
「妙喜净土什么样的？」东方妙喜世界
衣：妙喜国有种神奇的树叫做金多罗树，树上会结出用真珠、璎珞等材料织成的衣服，把它摘下来就能穿。
食：都得五神通，不会饿不会渴；随你高兴，如果想吃，手上自然就会出现宝器，里面有你想吃的，吃完宝器就自动消失。至于饭后水果就要去金多罗树上摘。
住：住七宝楼。其宝楼中敷七宝床。茵蓐丹枕细滑柔软犹如天衣。众生处此宝楼床榻皆悉欢乐。其楼四边有好池水。其水具足有八功德。众生随意而取用之。
行：没有工业农业等，不需工作，每天游乐修佛，一直到成佛；可以去往不同的净土参学。
出生：众生多善根者，莲花化生；众生少善根者，胎生，女人怀妊七日七夜后出生，女人没有不净，生理期、怀孕与生产，都不会有任何痛苦。
病苦：没有三恶道，也没有疾病，没有犯罪事件，也没有是非。连魔王都行十善。
寿命：阿閦佛住世十千大劫。众生无量寿，直至成佛，或乘愿到他方国土渡众生。
聚会：不管男女，所有聚会都是探讨佛法，有不同见解，只需念阿閦佛德号，阿閦佛即乘千叶金莲而至。
世界：佛刹非常庄严，有高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音乐，还有各种令人心旷神怡的风香。
大地：纯金为地。地平如掌多有种种诸天妙宝遍满其国。无有山陵堆阜土沙砾石荆蕀之属。其地柔软譬如天衣。行时足下蹈入四寸举足还复。
政冶：当地没有国王，而以阿閦佛为法王。
通天路：有一条金、银、琉璃做成的三宝通天路，天人常由此而下听阿閦佛讲法，此世界天人福不如凡人。
昼夜：佛国没有黑暗，室外不动如来以佛光普照，比日月还亮；室内置有摩尼宝珠，以珠光照明；睡觉时只需把摩尼宝珠一盖就如同黑夜，不过众生并无疲极之想，所以基本上不用睡觉。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：‘十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？’佛告普广：‘阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。’」
宣化上人：只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力
[给力]
若人精进 常修慈心
不惜身命 乃可为说
若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽
如是之人 乃可为说
若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。
不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”
我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？
没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。
这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。
Ｍ3 内外一对
又舍利弗 若见有人
舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁
如净明珠 求大乘经
如是之人 乃可为说
又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。
若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。
这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。
Ｍ4 自他一对
若人无瞋 质直柔软
常愍一切 恭敬诸佛
如是之人 乃可为说
若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。
我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。
前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。
复有佛子 于大众中
以清净心 种种因缘
譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说
复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？
譬如说，你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。
后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。
Ｍ5 始终一对
若有比丘 为一切智
四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典
乃至不受 余经一偈
如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利
如是求经 得已顶受
其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍
如是之人 乃可为说
若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。
（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。
（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。
（三）破恶：破除一切的烦恼恶。
这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。
如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。
这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。
Ｌ2 总结可说
告舍利弗 我说是相
求佛道者 穷劫不尽
如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。
经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”
《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
速治“颈椎病”的一个大秘密，原来在这里！可以找我咨询
想要速治颈椎病，先要找到引发颈椎病的根，那么颈椎病的真正病根究竟在哪里？
我们先来看看颈椎病都有些什么症状：颈背疼痛、上肢无力、手指发麻、下肢乏力、头晕、恶心、呕吐，视物模糊、甚至心动过速。
一般情况下，医院是怎么治疗的呢？
首先，只要你说是颈椎病，第一步肯定是拍片子。第二步就是根据你的照片，来判断你的颈椎问题属于哪个类型的——比如高端大气上档次的神经根型颈椎病，或者低调奢华有内涵的脊椎型颈椎病，等等。
最后你就会发现，原来你自以为健康成长的身体，早就因为颈椎变形而沦为残次品了。医生总是可以给你说出各种变形、错位、增生，让你秒懂你的一切颈椎问题，都是因为你长坏了，你的颈椎骨骼已经不再正常了，你和正常颈椎之间差了一个曲度。
然后就到了治疗环节。如果你的颈椎还没有难看到一定要做手术的地步，医院会建议你用药物加物理治疗——药物一般有止痛剂、镇静剂和维生素等，物理治疗有运动疗法和牵引、推拿疗法。好吧，我个人的经验认为，除了推拿，上述的其他治疗方法都治标不治本，只有真正中医才能从根本上解决问题。这是为什么呢？
因为在中医里，颈椎问题可不是颈椎的骨头问题，而是经络问题。我们的颈椎之所以出现疼痛、僵直、麻木等，都是因为经络不通，气血走不过去。而颈椎又关联到头部，所以当气血受阻，无法畅通时，就会导致头部气血供应不足，而出现眩晕、眼花等症状。
既然如此，可是为什么我们进行了肩颈推拿治疗，也并没有治好呢？那是因为主管颈椎的经络不在肩颈上，在我们的两个胳膊上。而且是在胳膊的外侧。
我们的胳膊外侧有三条阳经，分别是手阳明大肠经、手太阳小肠经和手少阳三焦经。
来看下手太阳小肠经的循行路线图：
手太阳小肠经
小指肩窝小肠经，手臂外侧属阳经；消化神经掌控中，太阳耳部会疼痛；经前腹胀后脑痛，后背肩胛至背痛。
经络是左右对称的。我们可以看到，经过我们颈椎部分的，就是手太阳小肠经。也就是说，当我们颈椎出现问题时，其实是小肠经的经络不
。颈椎病的真正病根儿，在小肠经！！
现在医院按摩，都只是在颈椎部位或者后背膀胱经拼命地推拿，还有很多医院因为医生人手不足，就外聘人员，对他们进行短暂的技巧培训就上岗了，这些人，几乎没有什么经络知识，只知道用蛮力，因此导致很多病人在按摩之后，反而比治疗之前还要疼痛，甚至皮肤会出现瘀紫和肿胀。
那不是按摩，那是肌肉的软组织挫伤。所以渐渐地，颈椎病就被大家误以为，是推拿也治不好的病。
其实正确的治疗方法，应该是沿着小肠经的行走路线进行推拿。先简单捏揉一下肩颈部位的肌肉，放松一下，然后从肩中俞穴开始，每个穴位点按1分钟后，揉搓行至下一个穴位。这里要特别提醒注意的就是天宗穴。《针灸甲乙经》：“肩重，肘臂痛不可举，天宗主之”，它的主要作用就是生发阳气。
这个穴位特别重要，它位于肩胛区，肩胛冈中点与肩胛骨下角连线上1/3与下2/3交点凹陷中。请一定仔细百度这个穴位的位置，然后用拇指用力深压。
如果这个穴位找到准，不管被按压人有没有严重的颈椎病，都会有明显的胀痛感，并伴有麻酥感。经络通的人，这种麻胀感可以一直通到手指，如果经络不通，麻胀感就会只停留在大臂。这个穴位至少要按压2-3分钟，再痛也要忍着。
接着往下走，按摩大臂上的肩贞穴，除了在这个穴位上按压以外，最重要的是要沿着小肠经的路线，揉开大臂上的硬块。一个颈椎病患者，他的大臂外侧绝对不会是柔软的，一定会有很多结块，揉搓起来非常疼痛，这个其实就是经络不通的表现。
越是疼，越是要揉。但是揉的时候不要揪着皮搓，而是感觉力道往下走，慢揉，让力道渗入到肌肉中去。否则第二天就会出现青紫色的瘀斑。
因此我们在按揉的时候，就是要把力量用的深，这样表皮才不会青紫，但是里面的经络已经被揉开了。一开始没经验没关系，可以在网上找一些教按揉手法的视频看一下，重在实践中慢慢地体会。大臂按揉至少要保证20分钟，顺着经络图的穴位往小臂走。小臂肉少，揉起来没手感，所以就以按揉穴位为主，最后就到手了。按摩小肠经的时候，绝对不能忘记这个穴位，它是治疗颈椎病很重要的一个穴位。
这个穴位就是后溪穴。后溪最早见于《黄帝内经·灵枢》，为手太阳小肠经的俞穴，又为八脉交会之一，通于督脉属小肠经。有舒经利窍、宁神之功。这个穴位长的很深，所以我们一般用指尖很难刺激到。必须要借助点别的工具，比如梳子的背面，或者桌子的边缘，用按压或者滚动按压的方法都很好。
刺激这个穴位，对于治疗颈椎病有事半功倍之效，因为它主治头项强痛、腰背痛、手指及肘臂挛痛等痛证。是我们的收工动作。
想要速治颈椎病，先要找到引发颈椎病的根，那么颈椎病的真正病根究竟在哪里？
我们先来看看颈椎病都有些什么症状：颈背疼痛、上肢无力、手指发麻、下肢乏力、头晕、恶心、呕吐，视物模糊、甚至心动过速。
一般情况下，医院是怎么治疗的呢？
首先，只要你说是颈椎病，第一步肯定是拍片子。第二步就是根据你的照片，来判断你的颈椎问题属于哪个类型的——比如高端大气上档次的神经根型颈椎病，或者低调奢华有内涵的脊椎型颈椎病，等等。
最后你就会发现，原来你自以为健康成长的身体，早就因为颈椎变形而沦为残次品了。医生总是可以给你说出各种变形、错位、增生，让你秒懂你的一切颈椎问题，都是因为你长坏了，你的颈椎骨骼已经不再正常了，你和正常颈椎之间差了一个曲度。
然后就到了治疗环节。如果你的颈椎还没有难看到一定要做手术的地步，医院会建议你用药物加物理治疗——药物一般有止痛剂、镇静剂和维生素等，物理治疗有运动疗法和牵引、推拿疗法。好吧，我个人的经验认为，除了推拿，上述的其他治疗方法都治标不治本，只有真正中医才能从根本上解决问题。这是为什么呢？
因为在中医里，颈椎问题可不是颈椎的骨头问题，而是经络问题。我们的颈椎之所以出现疼痛、僵直、麻木等，都是因为经络不通，气血走不过去。而颈椎又关联到头部，所以当气血受阻，无法畅通时，就会导致头部气血供应不足，而出现眩晕、眼花等症状。
既然如此，可是为什么我们进行了肩颈推拿治疗，也并没有治好呢？那是因为主管颈椎的经络不在肩颈上，在我们的两个胳膊上。而且是在胳膊的外侧。
我们的胳膊外侧有三条阳经，分别是手阳明大肠经、手太阳小肠经和手少阳三焦经。
来看下手太阳小肠经的循行路线图：
手太阳小肠经
小指肩窝小肠经，手臂外侧属阳经；消化神经掌控中，太阳耳部会疼痛；经前腹胀后脑痛，后背肩胛至背痛。
经络是左右对称的。我们可以看到，经过我们颈椎部分的，就是手太阳小肠经。也就是说，当我们颈椎出现问题时，其实是小肠经的经络不
。颈椎病的真正病根儿，在小肠经！！
现在医院按摩，都只是在颈椎部位或者后背膀胱经拼命地推拿，还有很多医院因为医生人手不足，就外聘人员，对他们进行短暂的技巧培训就上岗了，这些人，几乎没有什么经络知识，只知道用蛮力，因此导致很多病人在按摩之后，反而比治疗之前还要疼痛，甚至皮肤会出现瘀紫和肿胀。
那不是按摩，那是肌肉的软组织挫伤。所以渐渐地，颈椎病就被大家误以为，是推拿也治不好的病。
其实正确的治疗方法，应该是沿着小肠经的行走路线进行推拿。先简单捏揉一下肩颈部位的肌肉，放松一下，然后从肩中俞穴开始，每个穴位点按1分钟后，揉搓行至下一个穴位。这里要特别提醒注意的就是天宗穴。《针灸甲乙经》：“肩重，肘臂痛不可举，天宗主之”，它的主要作用就是生发阳气。
这个穴位特别重要，它位于肩胛区，肩胛冈中点与肩胛骨下角连线上1/3与下2/3交点凹陷中。请一定仔细百度这个穴位的位置，然后用拇指用力深压。
如果这个穴位找到准，不管被按压人有没有严重的颈椎病，都会有明显的胀痛感，并伴有麻酥感。经络通的人，这种麻胀感可以一直通到手指，如果经络不通，麻胀感就会只停留在大臂。这个穴位至少要按压2-3分钟，再痛也要忍着。
接着往下走，按摩大臂上的肩贞穴，除了在这个穴位上按压以外，最重要的是要沿着小肠经的路线，揉开大臂上的硬块。一个颈椎病患者，他的大臂外侧绝对不会是柔软的，一定会有很多结块，揉搓起来非常疼痛，这个其实就是经络不通的表现。
越是疼，越是要揉。但是揉的时候不要揪着皮搓，而是感觉力道往下走，慢揉，让力道渗入到肌肉中去。否则第二天就会出现青紫色的瘀斑。
因此我们在按揉的时候，就是要把力量用的深，这样表皮才不会青紫，但是里面的经络已经被揉开了。一开始没经验没关系，可以在网上找一些教按揉手法的视频看一下，重在实践中慢慢地体会。大臂按揉至少要保证20分钟，顺着经络图的穴位往小臂走。小臂肉少，揉起来没手感，所以就以按揉穴位为主，最后就到手了。按摩小肠经的时候，绝对不能忘记这个穴位，它是治疗颈椎病很重要的一个穴位。
这个穴位就是后溪穴。后溪最早见于《黄帝内经·灵枢》，为手太阳小肠经的俞穴，又为八脉交会之一，通于督脉属小肠经。有舒经利窍、宁神之功。这个穴位长的很深，所以我们一般用指尖很难刺激到。必须要借助点别的工具，比如梳子的背面，或者桌子的边缘，用按压或者滚动按压的方法都很好。
刺激这个穴位，对于治疗颈椎病有事半功倍之效，因为它主治头项强痛、腰背痛、手指及肘臂挛痛等痛证。是我们的收工动作。
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