释迦牟尼佛一生讲法的核心
释迦牟尼佛是佛教的创始人，自从他在菩提树下开悟，得成无上的佛果，就开始传法，普度众生。从他在鹿野苑讲法开始，一直讲到涅槃，一生度人无数。他所创立的佛教，历史以来有无数的人加入。他讲法的内容，也被他的各代弟子们，结集成经，几千年来，一直流传不衰。释迦牟尼佛总共讲了49年的佛法，讲法众多，其讲法核心是什么呢?
释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华.
五时：第一华严时
释迦牟尼佛，在菩提树下得道以后，用妙观察智、观机施教，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。
第二阿含时
阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法。譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。
第三方等时
众机普被曰方，四教并谈曰等。佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士，善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿。使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。
第四般若时
般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。《般若经》共说了二十二年。
第五法华、涅槃时
佛最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。佛给他们授记作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间。
对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：
最初《华严》三七日
《阿含》十二《方等》八
二十二年《般若》谈
《法华》《涅槃》共七年
另外，我们参照天台宗的五时判教之说，来看看释迦牟尼佛讲法时间最多的，是哪些佛经：
1、华严时：佛陀成道后，最先对大菩萨宣说《华严经》；
2、阿含时：佛陀大概用12年时间说人天、小乘阿含教；
3、方等时：其后8年说《方等经》《维摩经》《思益经》《金光明经》等，待机将弟子导入大乘；
4、般若时：其后22年时间说般若部经典如《金刚经》等，淘汰大小乘之分别见地之时；
5、法华涅盘时：最后8年说《法华经》，以令弟子证入真实理境。临终前3个月补说《涅盘经》。
因此说，佛在般若部经典上讲的最多，讲了22年，其讲法核心自然显见。
释迦牟尼佛是佛教的创始人，自从他在菩提树下开悟，得成无上的佛果，就开始传法，普度众生。从他在鹿野苑讲法开始，一直讲到涅槃，一生度人无数。他所创立的佛教，历史以来有无数的人加入。他讲法的内容，也被他的各代弟子们，结集成经，几千年来，一直流传不衰。释迦牟尼佛总共讲了49年的佛法，讲法众多，其讲法核心是什么呢?
释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华.
五时：第一华严时
释迦牟尼佛，在菩提树下得道以后，用妙观察智、观机施教，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。
第二阿含时
阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法。譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。
第三方等时
众机普被曰方，四教并谈曰等。佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士，善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿。使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。
第四般若时
般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。《般若经》共说了二十二年。
第五法华、涅槃时
佛最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。佛给他们授记作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间。
对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：
最初《华严》三七日
《阿含》十二《方等》八
二十二年《般若》谈
《法华》《涅槃》共七年
另外，我们参照天台宗的五时判教之说，来看看释迦牟尼佛讲法时间最多的，是哪些佛经：
1、华严时：佛陀成道后，最先对大菩萨宣说《华严经》；
2、阿含时：佛陀大概用12年时间说人天、小乘阿含教；
3、方等时：其后8年说《方等经》《维摩经》《思益经》《金光明经》等，待机将弟子导入大乘；
4、般若时：其后22年时间说般若部经典如《金刚经》等，淘汰大小乘之分别见地之时；
5、法华涅盘时：最后8年说《法华经》，以令弟子证入真实理境。临终前3个月补说《涅盘经》。
因此说，佛在般若部经典上讲的最多，讲了22年，其讲法核心自然显见。
#历史故事#【樱桃樊素口，杨柳小蛮腰：白居易的两位红颜，是怎样的神仙人物？】樱桃口，小蛮腰（杨柳腰），这两个如今用来形容美女嘴小而红、腰细而软的词语，出自白居易的著名诗句：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”其中，樊素和小蛮是白居易府中两位家姬的名字。
古代文人热衷风雅，所写诗词也多用于吟唱，所以畜养歌舞家姬蔚然成风，白居易就是其中的典型。有史料记载，白居易仕途得意之时，府中专管吹拉弹唱的女子就有上百人。这个数字或有夸张成分，但也并非空穴来风。
白居易有一首诗，题曰《小庭亦有月》，其中有这样几句：“菱角报笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗人亲自注解道：“菱、谷、紫、红皆小臧获名也。”这里的“臧获”是古代对奴婢的贱称，由此可见，白居易府中的婢女家姬，确实人数众多。
白居易虽然身边有红颜无数，但在他的作品中，出现最多、褒扬最盛的唯有樊素和小蛮。那么，樊素和小蛮到底是怎样的神仙人物，竟能让白居易情有独钟？
首先，樊素和小蛮都是风华绝代的美女。
清朝文学家徐霞写了一部影响力很大的著作《美人谱》，盘点了史上26大美人，其中，樊素和小蛮与石崇的婢女翾【xuān】风，以及苏轼的侍妾朝云，并称为“四大婢妾美女”。（原文是：古来婢妾，有可为美人之次者，共得四人：翾风（崇石婢）、樊素、小蛮（俱白乐天妾）、朝云（东坡妾）。）
再者，樊素和小蛮都是技艺超群的才女。
《旧唐书·白居易传》记载：“樊素、蛮子者，能歌善舞。”唐孟棨《本事诗·事感》记载：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，姬人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。美女特征良多，白居易之所以独爱樊素之口、小蛮之腰，那是因为樊素善歌，唇红齿白最动人，小蛮善舞，腰肢曼妙最婀娜。樱桃口，赞美的不只是樊素的口，更是她的歌喉，杨柳腰，赞美的不只是小蛮的腰，更是她的舞姿。
白居易与樊素：
白居易到了花甲之年，不幸患上风疾，半身麻痹，便决定卖掉好马，并送樊素改嫁他人。但良驹恋主，反顾哀鸣，不忍离去，樊素更是梨花带雨，痛哭不止，陈情道：“主人乘此马五年，不惊不逸，素事主十年，无违无失。如今，马之力，尚可为主人代步，素之歌，亦可替主人分忧。一旦双双离去，便是今生永别，所以，马将去，其鸣也哀；素将去，其辞也苦。马与素皆有情，主人为什么偏偏如此无情？”
樊素之言，情深义重，白居易自然感动不已，但是，良驹尚强壮，可卖与好主人，美妾尚年轻，可嫁入好人家，等再过些年，良驹体衰，美妾老去，自己又撒手人寰，那可如何是好？白居易终究是不忍良驹美妾随他受苦，于是仍坚持狠心双双送走，临行挥手作歌曰:
骆骆尔勿嘶，素素尔勿啼；骆反厩，素返闺。
吾疾虽作，年虽颓，幸未及项籍之将死，何必一日之内弃骓兮而别虞姬！
乃目素兮素兮！为我歌杨柳枝。我姑酌彼金 ，我与尔归醉乡去来。
此情此景，像极了霸王别姬、挥别乌骓。
樊素与小蛮，记忆中永不凋零的美好 ：
白居易晚年多病孤苦，常常回忆起曾经的歌舞升平，最想念的便是樊素与小蛮，曾多次写诗感怀。
比如，写给樊素的这首《春尽日宴罢·感事独吟》：
五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。
病共乐天相伴住，春随樊子一时归。
闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。
再比如，写给小蛮的这首《病中诗十五首·别柳枝》：
两枝杨柳小楼中， 袅袅多年伴醉翁。
明日放归归去后， 世间应不要春风。
笔者云：自古才子多情，白居易堪当典型，向来戏子无情，樊素与小蛮却是百年难得一遇的重情佳人。三者相逢，于是谱写了佳话几重，亦成就了佳篇无数。
参考资料：《旧唐书·白居易传》《本事诗·事感》
古代文人热衷风雅，所写诗词也多用于吟唱，所以畜养歌舞家姬蔚然成风，白居易就是其中的典型。有史料记载，白居易仕途得意之时，府中专管吹拉弹唱的女子就有上百人。这个数字或有夸张成分，但也并非空穴来风。
白居易有一首诗，题曰《小庭亦有月》，其中有这样几句：“菱角报笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗人亲自注解道：“菱、谷、紫、红皆小臧获名也。”这里的“臧获”是古代对奴婢的贱称，由此可见，白居易府中的婢女家姬，确实人数众多。
白居易虽然身边有红颜无数，但在他的作品中，出现最多、褒扬最盛的唯有樊素和小蛮。那么，樊素和小蛮到底是怎样的神仙人物，竟能让白居易情有独钟？
首先，樊素和小蛮都是风华绝代的美女。
清朝文学家徐霞写了一部影响力很大的著作《美人谱》，盘点了史上26大美人，其中，樊素和小蛮与石崇的婢女翾【xuān】风，以及苏轼的侍妾朝云，并称为“四大婢妾美女”。（原文是：古来婢妾，有可为美人之次者，共得四人：翾风（崇石婢）、樊素、小蛮（俱白乐天妾）、朝云（东坡妾）。）
再者，樊素和小蛮都是技艺超群的才女。
《旧唐书·白居易传》记载：“樊素、蛮子者，能歌善舞。”唐孟棨《本事诗·事感》记载：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，姬人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。美女特征良多，白居易之所以独爱樊素之口、小蛮之腰，那是因为樊素善歌，唇红齿白最动人，小蛮善舞，腰肢曼妙最婀娜。樱桃口，赞美的不只是樊素的口，更是她的歌喉，杨柳腰，赞美的不只是小蛮的腰，更是她的舞姿。
白居易与樊素：
白居易到了花甲之年，不幸患上风疾，半身麻痹，便决定卖掉好马，并送樊素改嫁他人。但良驹恋主，反顾哀鸣，不忍离去，樊素更是梨花带雨，痛哭不止，陈情道：“主人乘此马五年，不惊不逸，素事主十年，无违无失。如今，马之力，尚可为主人代步，素之歌，亦可替主人分忧。一旦双双离去，便是今生永别，所以，马将去，其鸣也哀；素将去，其辞也苦。马与素皆有情，主人为什么偏偏如此无情？”
樊素之言，情深义重，白居易自然感动不已，但是，良驹尚强壮，可卖与好主人，美妾尚年轻，可嫁入好人家，等再过些年，良驹体衰，美妾老去，自己又撒手人寰，那可如何是好？白居易终究是不忍良驹美妾随他受苦，于是仍坚持狠心双双送走，临行挥手作歌曰:
骆骆尔勿嘶，素素尔勿啼；骆反厩，素返闺。
吾疾虽作，年虽颓，幸未及项籍之将死，何必一日之内弃骓兮而别虞姬！
乃目素兮素兮！为我歌杨柳枝。我姑酌彼金 ，我与尔归醉乡去来。
此情此景，像极了霸王别姬、挥别乌骓。
樊素与小蛮，记忆中永不凋零的美好 ：
白居易晚年多病孤苦，常常回忆起曾经的歌舞升平，最想念的便是樊素与小蛮，曾多次写诗感怀。
比如，写给樊素的这首《春尽日宴罢·感事独吟》：
五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。
病共乐天相伴住，春随樊子一时归。
闲听莺语移时立，思逐杨花触处飞。
金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。
再比如，写给小蛮的这首《病中诗十五首·别柳枝》：
两枝杨柳小楼中， 袅袅多年伴醉翁。
明日放归归去后， 世间应不要春风。
笔者云：自古才子多情，白居易堪当典型，向来戏子无情，樊素与小蛮却是百年难得一遇的重情佳人。三者相逢，于是谱写了佳话几重，亦成就了佳篇无数。
参考资料：《旧唐书·白居易传》《本事诗·事感》
#佛教公案[超话]#
比丘贪恋爱欲忧愁生病，佛陀对症下药使其痊愈
从前佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，有位年轻的比丘进城托钵，看见一位容貌端正的女子。比丘对她产生了欲念，沉迷其中无法自拔，不但茶不思、饭不想，还卧病在床，形容憔悴。师兄弟去探望他时，年轻比丘告诉他们：“因为我的欲爱无法得到满足，所以才忧愁生病。”众人纷纷规劝他，但他就是听不进去，于是大家强行将他带到佛陀面前，禀告佛陀事情的原委。
佛陀对年轻比丘说：“不用忧愁，我会达成你的心愿。”比丘听了佛陀的话十分高兴，马上就痊愈了。佛陀带领年轻比丘和众人进城，来到这位女子家中，才发现她已经死亡。家属悲恸号哭，不忍心将她埋葬，所以尸体放了三天，不但肿胀发臭，还流出种种秽物的东西。佛陀对年轻比丘说：“你贪恋的美貌女子，现在已变成这个模样了。其实万事万物皆无常，于呼吸间不断地变化。愚痴之人看不见丑恶的内在，不仅迷恋外表而造作恶业，还当成是快乐的事。”于是佛陀说了一段偈语：
“见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真。
以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。”
年轻比丘看着死去的女子，脸孔肿胀、身体恶臭，令人难以靠近；又听闻佛陀教诲的偈语，体悟到沉迷于爱欲是错误的，于是向佛陀顶礼忏悔。他回到精舍后用功修行，精进不懈，最后证得阿罗汉果。一同到女子家的所有大众，看见死后的色身污秽不堪，也深信无常的道理，因此止息贪欲而成道证果。
典故摘自：《法句譬喻经•卷四》
文章内容来源于网络，一切知见和法义依南无第三世多杰羌佛说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！ https://t.cn/R2Wx9o6
比丘贪恋爱欲忧愁生病，佛陀对症下药使其痊愈
从前佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，有位年轻的比丘进城托钵，看见一位容貌端正的女子。比丘对她产生了欲念，沉迷其中无法自拔，不但茶不思、饭不想，还卧病在床，形容憔悴。师兄弟去探望他时，年轻比丘告诉他们：“因为我的欲爱无法得到满足，所以才忧愁生病。”众人纷纷规劝他，但他就是听不进去，于是大家强行将他带到佛陀面前，禀告佛陀事情的原委。
佛陀对年轻比丘说：“不用忧愁，我会达成你的心愿。”比丘听了佛陀的话十分高兴，马上就痊愈了。佛陀带领年轻比丘和众人进城，来到这位女子家中，才发现她已经死亡。家属悲恸号哭，不忍心将她埋葬，所以尸体放了三天，不但肿胀发臭，还流出种种秽物的东西。佛陀对年轻比丘说：“你贪恋的美貌女子，现在已变成这个模样了。其实万事万物皆无常，于呼吸间不断地变化。愚痴之人看不见丑恶的内在，不仅迷恋外表而造作恶业，还当成是快乐的事。”于是佛陀说了一段偈语：
“见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真。
以淫乐自裹，譬如蚕作茧，智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。”
年轻比丘看着死去的女子，脸孔肿胀、身体恶臭，令人难以靠近；又听闻佛陀教诲的偈语，体悟到沉迷于爱欲是错误的，于是向佛陀顶礼忏悔。他回到精舍后用功修行，精进不懈，最后证得阿罗汉果。一同到女子家的所有大众，看见死后的色身污秽不堪，也深信无常的道理，因此止息贪欲而成道证果。
典故摘自：《法句譬喻经•卷四》
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