佛家的“十二因缘”指的是什么？
魏县佛协平台
人间佛教
导读☞ 佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
南无阿弥陀佛
魏县佛协平台
人间佛教
导读☞ 佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
一、无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
二、行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
三、识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
四、名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
五、六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
六、触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
七、受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
八、爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
九、取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
十、有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
十一、生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
十二、老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
南无阿弥陀佛
世间有两种人的命数是无法算定的，有你吗？
前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产。我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势，因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿着这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事，另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他。余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能。于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术。这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施。
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部着相，内不着心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味着渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里。命由心造，半点强求不得。福生无量。
前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产。我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势，因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿着这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事，另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他。余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能。于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术。这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施。
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部着相，内不着心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味着渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里。命由心造，半点强求不得。福生无量。
什么是真正的道德？
道就是自然万物运行的规则，人伦道德不亏可为人也，为人当能以道为尊，以德为贵，人要了解天地之道才能找到自己的生存之道。
天道: 日月星辰
地道: 四季分明
人道: 恪守人伦
依道而行，不背道而行，乃人之所遵循之道。
厚德载物一一国无道不兴，人无德不立。
道德是人生性命，是人之根蒂，操之则存，舍之则亡，人在道德中如鱼在水中。
懂道之人，与世无争，一切顺其自然，只有改变自己，顺应自然规律依道而行才能幸福。
无自利他，德行天下，道是行的，德是做的；不行没有道，不做没有德。
求财先求德 德是根，财是果，不能背道而驶。
人伦之道，有道才有德，有德才有福，无道便无德，无德便无福！！！！！ https://t.cn/RI0L6fr
道就是自然万物运行的规则，人伦道德不亏可为人也，为人当能以道为尊，以德为贵，人要了解天地之道才能找到自己的生存之道。
天道: 日月星辰
地道: 四季分明
人道: 恪守人伦
依道而行，不背道而行，乃人之所遵循之道。
厚德载物一一国无道不兴，人无德不立。
道德是人生性命，是人之根蒂，操之则存，舍之则亡，人在道德中如鱼在水中。
懂道之人，与世无争，一切顺其自然，只有改变自己，顺应自然规律依道而行才能幸福。
无自利他，德行天下，道是行的，德是做的；不行没有道，不做没有德。
求财先求德 德是根，财是果，不能背道而驶。
人伦之道，有道才有德，有德才有福，无道便无德，无德便无福！！！！！ https://t.cn/RI0L6fr
✋热门推荐