【内圣外王与外王内圣是一个意思吗，如果不是，二者分别是什么意思又有什么区别呢？】

两个词没有不同，就是一个词，不过是倒了顺序。

原则上不可以倒，先内而后外，只有内圣外王，这词出自《庄子•天下》。

您说内圣的是指内在修养，这是正确的，内圣是修身，内修。

外王是对外实施仁政。

“王”应该区别于霸道，王是仁的代名词。

在上古时代，部落里都会推举出一个德行最好，最能服众的人做首领，由他来代领大家做事，称之为王。

王的意思不是说这个首领有至高无上的权利，而是说他最有德行，德最有责任，家庭受大家推崇，大家都愿意听从他的的安排。

后来世袭制替代了曾经的禅让，“王”字的最初意思也改变了。

但我们今天的说的“王者风范”，“王者荣耀”里面的王，却依然是德行最好且能服众的意思。王道和霸道，是相反意思的词。

《大学》里的八条目：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，内圣是为内在的格物致知诚意正心修身，是自身层面做的事。

外王则是先有好的内修，然后才是对外的齐家，治国，平天下。

“平天下”容易被误解成扫平天下、打遍天下，这是错的，“平天下”是“明明德于天下”意思，是把好的德行推崇开来，让天下人受益，以此达到《礼记》开篇所讲的“大道之行，天下为公”的目的。

但要推崇好的德行，首先就是自己先有好的德行，自己做好了，从而影响自己家人，影响更多的人，这顺序不可以倒过来，这是儒家学说精辟之所在。

（知乎用户）
（配图/编辑：文文庙）

子弟之成，唯在家教

十三祖 2022-10-18 18:00 发表于山东

文钞原文:
虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。
世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知，诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。
白话译文:
你虽然志向在于成就家里的子弟，而不知道子弟的成就，唯在于家教。凡是子女，必须从小时候，教导他要孝、弟、忠、信、勤、俭、温、恭。到他长大了，进入学校读书，才有受利益的根基。倘若从小任性娇惯。暂且不要说，小孩没有天赋姿质，家长没有好的教导。即使小孩有天姿，家长有很好的教导，也只成为一个文字工人，儒门的败类罢了。
世间有的人，才高北斗，学富五车，而他的所作所为，都仗着这个聪明，来毒害众生，毁灭道义。这个原因都是由于，最初没有家教，作为开始啊!周文王以礼法对待妻子，以身作则，以及为兄弟作出表率典范，来管理好家庭，治理好国家。与《大学》中说:想要治理天下国家的话，必须从格除私欲、显明良知、真诚心意、端正内心而做起，是同一个味道。这是儒家教导学人仰慕效法圣贤的无上秘诀。舍弃这个来求成圣成贤，都是枝末啊!

六祭恩師
時維 壬寅荷月廿八日（西元2022年7月26日），恩師 上淨下空老和尚返歸寂光、入般涅槃。嗚呼！感舊緒言猶在耳，愴懷雙淚謾交頤。雖知不生不滅，畢竟有義有情。我淨宗四眾弟子備陳馨香之奠、敬奉明禋之儀，專誠致祭於 恩師蓮座之下，上達 恩師暨諸佛菩薩曰：
淨公吾師，絕代英奇。一時豪聖，千古幾稀。
同體大悲，無緣大慈。德配天地，道合希夷。
驚聞薨謝，痛不可支。愁腸百結，如病似癡。
風木之嘆，羹牆之思。春暉寸草，欲報罔期。
我師之聖，名下無虛。淨而不染，覺而不迷。
孝悌忠信，溫溫德隅。仁慈被物，片善無遺。
潔清勤勵，不失律儀。俯仰無愧，暗室不欺。
精誠求道，矢志不渝。簞食瓢飲，甘之若飴。
圓融三諦，一乘菩提。誨人不倦，木乾鳥棲。
看破放下，格物致知。靈山泗水，厥鑒無歧。
世法佛法，左宜右宜。梯愚入聖，契理契機。
三重法界，九品蓮池。信解行證，一以貫之。
百川朝海，萬眾皈依。四方師仰，桃李成蹊。
群而不黨，至公無私。犀燃燭照，功成不居。
聖凡愚智，邈若雲泥。鳳麟梟獍，今復何疑？
彼哉君子，飾智矜愚。戚戚瑣瑣，趄趄噓噓。
人而無禮，馬牛襟裾。三期賢佞，嗚呼噫嘻！
星沉月落，鸞吪鳳靡。雞鳴喈喈，風雨淒淒。
斷猿悲嘯，子規夜啼。揮戈抆淚，慷慨欷歔。
勉我同道，見德思齊。規賢矩聖，尺步繩趨！