善导楷定，入涅槃之义
有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅槃的部分经文，而误判阿弥陀佛是化身佛，极乐世界是化身土，也就是说阿弥陀佛所谓无量寿，非真无量，是有量的无量，因为如果是报身佛，是有始无终，不会入灭的。
关于这个误判，道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说：
此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
道绰大师同样引用《观音授记经》之说指出“深厚善根众生还见如故”，以及《宝性论》等，以这一经一论之文，证明阿弥陀佛并非入灭（命终），而是“示现隐没相”，因为若是深厚善根的众生往生极乐世界，还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同，有的见入灭，有的不见入灭，薄少善根的众生，不能见阿弥陀佛；深厚善根的众生，则能常见阿弥陀佛。缘此可知，问题全在于众生根机之深浅有别，与弥陀报身之永不入灭全然无关。
所谓“深厚善根的众生”是指念佛的众生，也就是《观音授记经》所说的“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生，反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者，是薄少善根众生。
因此接着引用《宝性论》所说“报身五种相”，以其中的“示现隐没相”作为证明。什么是隐没相？比如，某人从这个房间走到隔壁房间，如同从这个房间隐没了，但并不代表此人没有了；又像玩捉迷藏，拿一个桶子一盖，不见了，是隐没了。虽现隐没相，但其实其人还是存在的。
《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》，此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉，其文说：
受乐佛如是，神通力自在，此神力自在，略说有五种：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，是名要略说。
此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能，文中之“受乐佛”是指报身佛，报身佛神力自在之事，以五种相状概略说明。五种相是：说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现，都是指报身。
一、说法相：相对于法身不说法，报身是为众生而说法，如《阿弥陀经》说阿弥陀佛“今现在说法”。
二、可见相：相对于法身无色无形之不可见，报身是有相好庄严之可见。
三、诸业不休息相：报身有始无终，大悲救度众生的利他事业，尽未来际永无止息。
四、休息隐没相：为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机，摄化的另一种方法，也是显示报身任运无造作的功能力用。
五、示现不实体相：示现不实即是指八相示现的化身佛，报身常住的当体，具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能，都是报身佛之相状。
要而言之，五种相之中，前二相是与法身相对而显示报身的性格，次二是显示报身的摄化，后一是就显示化身，以明常起其用。总之，这五种相无非都是在于诠释、彰显报身之德。
因这五种相是报身自在的功用，适切引用其中的“示现隐没相”，正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼于此以会通《观音授记经》，何以《观音授记经》弥陀入涅槃非真灭度；若了解“示现隐没相”，则依据《观音授记经》所说“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”，便知并非所有往生者都见入灭，既然说“有常见阿弥陀佛”的众生，自然地就可以断定见入灭的，是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此 ，并恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。
关于入涅槃之义，前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证，之后，善导大师再以另一种角度，进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说：
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
有人问：报身常住，永无生灭，为什么《观音授记经》说，阿弥陀佛有入涅槃时？既入涅槃即非常住，既非常住即非报身。对这样的提问，首先语带严厉的批驳，并结论性地回答说：
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
意思是说，报身是常住不生不灭的，本身就是涅槃的境界，亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃，就不存在“入涅槃”的问题，若有，也是佛的境界。佛能观机逗教，随顺机宜，引导众生往生净土以成佛道，如《观经疏‧序分义》所说“隐显随机，望存化益”，这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的，如《无量寿经》所说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，何况无明的凡夫？“小凡”指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛，极乐是化土的人。
接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明，其中一段说：
诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。
诸法平等，诸法就是万法，世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合，没有自性，没有实体，本身就是空相，所谓“诸法空相”，既是诸法空相，所以诸法平等，无高低优劣之差别。空相就是性空之相，因此，世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回；出世间的一切，所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等，也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空，当然就是没有差别，无差别就叫作“平等”。所以说“诸法平等”。
既然诸法平等，当然涅槃也与诸法平等无差别，都是性空。这种诸法平等性空，是诸法本来面目，不是声闻所造作，不是辟支佛所造作，不是诸菩萨所造作，也不是十方诸佛所造作的。证悟空性，还万法性空的本来面目，也就是涅槃。
佛之为佛，在于他证悟到诸法性空的实相，与实相冥合为一。也就是说，佛便是涅槃。既然佛是涅槃，哪里还存在什么“入涅槃”的问题呢？若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现，并非佛就是那样。
因此善导大师最后结论说：
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也，纵使后入涅槃，其义无妨。
诸有智者，应知。
意思是说，前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》，及现在所引用的《大品般若经》，都充分地证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，这是一个根本问题。至于阿弥陀佛将来入不入涅槃，那是另一个权宜、方便问题。
所以，即使为了度化另一类的众生，而随宜方便说入涅槃，对于无生无灭、永恒常住的报身之实义，全不妨碍，亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。
——《净土宗教理的核心》
有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅槃的部分经文，而误判阿弥陀佛是化身佛，极乐世界是化身土，也就是说阿弥陀佛所谓无量寿，非真无量，是有量的无量，因为如果是报身佛，是有始无终，不会入灭的。
关于这个误判，道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说：
此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
道绰大师同样引用《观音授记经》之说指出“深厚善根众生还见如故”，以及《宝性论》等，以这一经一论之文，证明阿弥陀佛并非入灭（命终），而是“示现隐没相”，因为若是深厚善根的众生往生极乐世界，还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同，有的见入灭，有的不见入灭，薄少善根的众生，不能见阿弥陀佛；深厚善根的众生，则能常见阿弥陀佛。缘此可知，问题全在于众生根机之深浅有别，与弥陀报身之永不入灭全然无关。
所谓“深厚善根的众生”是指念佛的众生，也就是《观音授记经》所说的“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生，反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者，是薄少善根众生。
因此接着引用《宝性论》所说“报身五种相”，以其中的“示现隐没相”作为证明。什么是隐没相？比如，某人从这个房间走到隔壁房间，如同从这个房间隐没了，但并不代表此人没有了；又像玩捉迷藏，拿一个桶子一盖，不见了，是隐没了。虽现隐没相，但其实其人还是存在的。
《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》，此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉，其文说：
受乐佛如是，神通力自在，此神力自在，略说有五种：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，是名要略说。
此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能，文中之“受乐佛”是指报身佛，报身佛神力自在之事，以五种相状概略说明。五种相是：说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现，都是指报身。
一、说法相：相对于法身不说法，报身是为众生而说法，如《阿弥陀经》说阿弥陀佛“今现在说法”。
二、可见相：相对于法身无色无形之不可见，报身是有相好庄严之可见。
三、诸业不休息相：报身有始无终，大悲救度众生的利他事业，尽未来际永无止息。
四、休息隐没相：为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机，摄化的另一种方法，也是显示报身任运无造作的功能力用。
五、示现不实体相：示现不实即是指八相示现的化身佛，报身常住的当体，具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能，都是报身佛之相状。
要而言之，五种相之中，前二相是与法身相对而显示报身的性格，次二是显示报身的摄化，后一是就显示化身，以明常起其用。总之，这五种相无非都是在于诠释、彰显报身之德。
因这五种相是报身自在的功用，适切引用其中的“示现隐没相”，正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼于此以会通《观音授记经》，何以《观音授记经》弥陀入涅槃非真灭度；若了解“示现隐没相”，则依据《观音授记经》所说“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”，便知并非所有往生者都见入灭，既然说“有常见阿弥陀佛”的众生，自然地就可以断定见入灭的，是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此 ，并恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。
关于入涅槃之义，前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证，之后，善导大师再以另一种角度，进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说：
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
有人问：报身常住，永无生灭，为什么《观音授记经》说，阿弥陀佛有入涅槃时？既入涅槃即非常住，既非常住即非报身。对这样的提问，首先语带严厉的批驳，并结论性地回答说：
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
意思是说，报身是常住不生不灭的，本身就是涅槃的境界，亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃，就不存在“入涅槃”的问题，若有，也是佛的境界。佛能观机逗教，随顺机宜，引导众生往生净土以成佛道，如《观经疏‧序分义》所说“隐显随机，望存化益”，这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的，如《无量寿经》所说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，何况无明的凡夫？“小凡”指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛，极乐是化土的人。
接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明，其中一段说：
诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。
诸法平等，诸法就是万法，世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合，没有自性，没有实体，本身就是空相，所谓“诸法空相”，既是诸法空相，所以诸法平等，无高低优劣之差别。空相就是性空之相，因此，世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回；出世间的一切，所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等，也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空，当然就是没有差别，无差别就叫作“平等”。所以说“诸法平等”。
既然诸法平等，当然涅槃也与诸法平等无差别，都是性空。这种诸法平等性空，是诸法本来面目，不是声闻所造作，不是辟支佛所造作，不是诸菩萨所造作，也不是十方诸佛所造作的。证悟空性，还万法性空的本来面目，也就是涅槃。
佛之为佛，在于他证悟到诸法性空的实相，与实相冥合为一。也就是说，佛便是涅槃。既然佛是涅槃，哪里还存在什么“入涅槃”的问题呢？若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现，并非佛就是那样。
因此善导大师最后结论说：
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也，纵使后入涅槃，其义无妨。
诸有智者，应知。
意思是说，前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》，及现在所引用的《大品般若经》，都充分地证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，这是一个根本问题。至于阿弥陀佛将来入不入涅槃，那是另一个权宜、方便问题。
所以，即使为了度化另一类的众生，而随宜方便说入涅槃，对于无生无灭、永恒常住的报身之实义，全不妨碍，亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。
——《净土宗教理的核心》
岁月的惊心
不遇的伤心
似乎都是人生免不了的一个设定
苦与笑从来均是自受
感受永不托于他人
悲与喜不自禁
也源于自身
故而乐不狂喜悲往渲泄
记着喜为他人而乐是宽容
悲切莫因他人而伤
那是自伤
不管明日天堂
着眼于当下人间
笑于流泪之前
展笑在流泪之后
往昔流逝与留恋
脑海随感情厚薄取舍
伤欢喜忧参半几分多寡
随风淡情
随心淡义
几许随意随行
依心所向
依意如望
不遇的伤心
似乎都是人生免不了的一个设定
苦与笑从来均是自受
感受永不托于他人
悲与喜不自禁
也源于自身
故而乐不狂喜悲往渲泄
记着喜为他人而乐是宽容
悲切莫因他人而伤
那是自伤
不管明日天堂
着眼于当下人间
笑于流泪之前
展笑在流泪之后
往昔流逝与留恋
脑海随感情厚薄取舍
伤欢喜忧参半几分多寡
随风淡情
随心淡义
几许随意随行
依心所向
依意如望
【将“新”换“心” 以“清”换“情”——道外区创城工作成果掠影 】
创建全国文明城市以来，道外区始终坚持创建为民、创建利民、创建惠民的理念，把为百姓造福作为主旋律，凝心聚力、主动作为，全面对标、攻坚克难，不断提升城市管理水平，让百姓在创城中感受着看得见、摸得着的变化。
——启动公益广告“颜值滤镜”。大街小巷、工地围挡、电子大屏、公交站台……色彩艳丽、主题鲜明的各类公益广告让人眼前一亮。道外区创城办以宣传为媒介，以教育为引导，通过微信公众号及LED显示屏，宣传公益广告，不断提升市民道德素质。对辖区内9000余处创城公益广告、景观小品进行排查、修缮、更换，使各类广告牌做到内容、样式和色彩与环境相互协调，相互映衬，相得溢彰。在太平桥和南极市场门前，社会主义核心价值观和创城宣传标语在大型LED屏轮番滚动，成为夜空一抹美丽的色彩。道外区围挡类公益广告覆盖率达到40%以上，楼体、道旗、围挡墙、公交站点这些辨识度高、感染力大的广告载体均有公益广告的身影，为我区创建全国文明城市营造了良好的宣传氛围，并逐渐成为引领城市文明的风向标。
——系紧交通出行“安全纽带”。道外区不断加强动态和静态交通整治，持续优化市民出行环境，交叉路口秩序井然有序，车辆、行人各行其道。在道外区主要交通路口，都能看到头戴小红帽、身穿红马甲、手拿指挥旗的志愿者，他们和现场执勤的民警一起，担当起了城市交通“服务员”的角色。加大违法打击力度，6月份以来处罚94221件，查处酒醉驾239件，超载货车187辆，改型车辆90辆，无证驾驶65辆，查获百吨货车及改型19台，电动自行车违法4032件，有效规范交通秩序，不断夯实道路交通安全基础，营造文明交通氛围。在43条区管道路施划停车泊位12459个，从根源上解决百姓停车难、乱停车问题。
——打开人居环境“美颜相机”。按照“清根见底无死角，路面洁净露本色”的标准，道外区将车行道、人行道，拓展到路边石、隔离带和门前踏步彻底清洁；对各类公共设施开展水洗擦拭。累计擦洗垃圾桶1200余个，路灯杆和广告栏700余处，车行道交通护栏3.7万延长米；拆除红旗市场区域内棚伞、板棚40余处，劝导群众自拆和平小区内各类板棚20处；区城管局启动“道路惠民”专项行动，对先锋三道街裸土地面完成硬化铺装，改造车行道6177平方米，铺设人行道和盲道1432平方米，施划停车泊位50余个，修建花池350平方米；清理4500立方米土堆，原地建成3000平方米停车场，解决了困扰“泰富长安城”小区5200户居民多年来的出行难问题；对临街楼体立面、景观挡墙和工地围挡的整饰更新，保持立面市容常亮常新。共整饰更新美颜和粉刷工程 39.8万平方米。清理取缔店外经营1815处，无照经营13664处，乱堆乱放物品2823处，清理取缔各类条幅彩旗标语400处，灯箱落地牌等544处，清理乱贴乱画违法点位766处.......一组组的数字，一张张的照片，见证着道外区人居环境的不断改善。
——擦亮市场运营“广角镜头”。道外区以“创则必成”的信念和决心，全力以赴对全区街路市场摊区进行规范化治理，不断提升消费者满意度。对27个早（夜）市6033处摊位实施划线划号工作，统一更新市场摊区公示板。对农贸市场的重点食品、重点区域、重点场所进行风险隐患排查，对389处食品加工类固定业户建立食品健康登记卡，将506个液化气罐全部更换为新式具备追溯二维码的液化气罐，并安装切断式报警器。开展农贸(集贸、批发)市场环境秩序和校园及周边食品安全专项整治。加大公益广告投放力度，印发《文明商户明白卡》30000份，对辖区商户门前“四包”，清理商户乱堆乱放473处。共督促商户修补台阶超10000处，提升商户的整体环境。为切实保障食品生产安全，强化流通环节食品安全监管，共出动监管人员580人次，检查食品经营户2650余户次。
——按下美丽乡村“宜居快门”。道外区把农村人居环境整治作为深化全国文明城市创建的重要抓手，围绕建设山水道外、宜居道外，打造美丽乡村的总体目标，以国家级文明村——红光村为示范，助力城乡环境整治提档升级。探索建立环境治理长效机制，配备专职保洁员负责全村日常环境清理，党员干部积极引导村民争当环保志愿者，自觉爱护环境卫生；建立积分兑换制度，倡导分类投放垃圾，鼓励村民共同参与环境卫生治理、村容村貌提升。通过墙体彩绘、利用废弃物品制作景观小品等方式，装点村居环境，倡导文明健康、绿色环保的生活方式。示范引领在前，辐射带动周边 29个省、市、区级文明村扎实推进村容村貌提升、农村厕所革命、生活污水清理、生活垃圾清理、庭院美化亮化等方面开展创建，全方位、高标准整治提升乡村人居环境。
——汇聚志愿服务“红色力量”。道外区充分发挥志愿者的积极作用，倡议志愿服务组织和志愿者，开展常态化、多点位、深层次的主题活动，推动文明实践志愿服务纵深发展，涵养城市“文明之花”，促进市民素质提升，为创城助力添彩。全区各新时代文明实践所、站凝聚志愿力量，结合群众需求，积极开展为留守儿童一对一爱心辅导，为社区居民健康义诊、理论宣讲等志愿服务活动千余场，将服务与关爱送到百姓身边；来自全区47家机关单位和文明单位的1000余名党员志愿者，在早晚交通高峰分赴重要交通路口，协助交警部门引导行人文明通行，守护安全，让文明的种子在市民心中生根发芽；全区400余名机关党员干部、200余名社会志愿者下沉包保点，在公园广场、景区景点、小区庭院、居民楼道，变身“宣传员”“清洁员”“引导员”，切实发挥“红色引领”作用，以实际行动落实落细常态化创城各项工作……3000余名“道外志愿者”如红色星火，汇聚起崇德向善的文明力量。
昨日 我们众志成城
今天 我们信心满怀
创城永不止步
幸福没有尽头
创建全国文明城市以来，道外区始终坚持创建为民、创建利民、创建惠民的理念，把为百姓造福作为主旋律，凝心聚力、主动作为，全面对标、攻坚克难，不断提升城市管理水平，让百姓在创城中感受着看得见、摸得着的变化。
——启动公益广告“颜值滤镜”。大街小巷、工地围挡、电子大屏、公交站台……色彩艳丽、主题鲜明的各类公益广告让人眼前一亮。道外区创城办以宣传为媒介，以教育为引导，通过微信公众号及LED显示屏，宣传公益广告，不断提升市民道德素质。对辖区内9000余处创城公益广告、景观小品进行排查、修缮、更换，使各类广告牌做到内容、样式和色彩与环境相互协调，相互映衬，相得溢彰。在太平桥和南极市场门前，社会主义核心价值观和创城宣传标语在大型LED屏轮番滚动，成为夜空一抹美丽的色彩。道外区围挡类公益广告覆盖率达到40%以上，楼体、道旗、围挡墙、公交站点这些辨识度高、感染力大的广告载体均有公益广告的身影，为我区创建全国文明城市营造了良好的宣传氛围，并逐渐成为引领城市文明的风向标。
——系紧交通出行“安全纽带”。道外区不断加强动态和静态交通整治，持续优化市民出行环境，交叉路口秩序井然有序，车辆、行人各行其道。在道外区主要交通路口，都能看到头戴小红帽、身穿红马甲、手拿指挥旗的志愿者，他们和现场执勤的民警一起，担当起了城市交通“服务员”的角色。加大违法打击力度，6月份以来处罚94221件，查处酒醉驾239件，超载货车187辆，改型车辆90辆，无证驾驶65辆，查获百吨货车及改型19台，电动自行车违法4032件，有效规范交通秩序，不断夯实道路交通安全基础，营造文明交通氛围。在43条区管道路施划停车泊位12459个，从根源上解决百姓停车难、乱停车问题。
——打开人居环境“美颜相机”。按照“清根见底无死角，路面洁净露本色”的标准，道外区将车行道、人行道，拓展到路边石、隔离带和门前踏步彻底清洁；对各类公共设施开展水洗擦拭。累计擦洗垃圾桶1200余个，路灯杆和广告栏700余处，车行道交通护栏3.7万延长米；拆除红旗市场区域内棚伞、板棚40余处，劝导群众自拆和平小区内各类板棚20处；区城管局启动“道路惠民”专项行动，对先锋三道街裸土地面完成硬化铺装，改造车行道6177平方米，铺设人行道和盲道1432平方米，施划停车泊位50余个，修建花池350平方米；清理4500立方米土堆，原地建成3000平方米停车场，解决了困扰“泰富长安城”小区5200户居民多年来的出行难问题；对临街楼体立面、景观挡墙和工地围挡的整饰更新，保持立面市容常亮常新。共整饰更新美颜和粉刷工程 39.8万平方米。清理取缔店外经营1815处，无照经营13664处，乱堆乱放物品2823处，清理取缔各类条幅彩旗标语400处，灯箱落地牌等544处，清理乱贴乱画违法点位766处.......一组组的数字，一张张的照片，见证着道外区人居环境的不断改善。
——擦亮市场运营“广角镜头”。道外区以“创则必成”的信念和决心，全力以赴对全区街路市场摊区进行规范化治理，不断提升消费者满意度。对27个早（夜）市6033处摊位实施划线划号工作，统一更新市场摊区公示板。对农贸市场的重点食品、重点区域、重点场所进行风险隐患排查，对389处食品加工类固定业户建立食品健康登记卡，将506个液化气罐全部更换为新式具备追溯二维码的液化气罐，并安装切断式报警器。开展农贸(集贸、批发)市场环境秩序和校园及周边食品安全专项整治。加大公益广告投放力度，印发《文明商户明白卡》30000份，对辖区商户门前“四包”，清理商户乱堆乱放473处。共督促商户修补台阶超10000处，提升商户的整体环境。为切实保障食品生产安全，强化流通环节食品安全监管，共出动监管人员580人次，检查食品经营户2650余户次。
——按下美丽乡村“宜居快门”。道外区把农村人居环境整治作为深化全国文明城市创建的重要抓手，围绕建设山水道外、宜居道外，打造美丽乡村的总体目标，以国家级文明村——红光村为示范，助力城乡环境整治提档升级。探索建立环境治理长效机制，配备专职保洁员负责全村日常环境清理，党员干部积极引导村民争当环保志愿者，自觉爱护环境卫生；建立积分兑换制度，倡导分类投放垃圾，鼓励村民共同参与环境卫生治理、村容村貌提升。通过墙体彩绘、利用废弃物品制作景观小品等方式，装点村居环境，倡导文明健康、绿色环保的生活方式。示范引领在前，辐射带动周边 29个省、市、区级文明村扎实推进村容村貌提升、农村厕所革命、生活污水清理、生活垃圾清理、庭院美化亮化等方面开展创建，全方位、高标准整治提升乡村人居环境。
——汇聚志愿服务“红色力量”。道外区充分发挥志愿者的积极作用，倡议志愿服务组织和志愿者，开展常态化、多点位、深层次的主题活动，推动文明实践志愿服务纵深发展，涵养城市“文明之花”，促进市民素质提升，为创城助力添彩。全区各新时代文明实践所、站凝聚志愿力量，结合群众需求，积极开展为留守儿童一对一爱心辅导，为社区居民健康义诊、理论宣讲等志愿服务活动千余场，将服务与关爱送到百姓身边；来自全区47家机关单位和文明单位的1000余名党员志愿者，在早晚交通高峰分赴重要交通路口，协助交警部门引导行人文明通行，守护安全，让文明的种子在市民心中生根发芽；全区400余名机关党员干部、200余名社会志愿者下沉包保点，在公园广场、景区景点、小区庭院、居民楼道，变身“宣传员”“清洁员”“引导员”，切实发挥“红色引领”作用，以实际行动落实落细常态化创城各项工作……3000余名“道外志愿者”如红色星火，汇聚起崇德向善的文明力量。
昨日 我们众志成城
今天 我们信心满怀
创城永不止步
幸福没有尽头
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