储能系新型电力系统必选项,多种储能技术路线各具千秋
储能即能量储存,实现能量跨时、空转化。储能从广义上而言,即通过一种介质或者设备,把一种能量形式用同一种或者转换成另一种能量形式存储起来,基于未来应用需要以特定能量形式再释放出来的循环过程,实现能量跨时间、空间的传递或转移。传统电力储能设施主要配置在一次能源环节,包括煤场存煤、储气罐储气、水库存水等,随着能源结构向清洁化转型,一次能源储存难度提升,电力储能的重要性逐步凸显,预计成为未来能源体系中主要的储能形式。
储能即能量储存,实现能量跨时、空转化。储能从广义上而言,即通过一种介质或者设备,把一种能量形式用同一种或者转换成另一种能量形式存储起来,基于未来应用需要以特定能量形式再释放出来的循环过程,实现能量跨时间、空间的传递或转移。传统电力储能设施主要配置在一次能源环节,包括煤场存煤、储气罐储气、水库存水等,随着能源结构向清洁化转型,一次能源储存难度提升,电力储能的重要性逐步凸显,预计成为未来能源体系中主要的储能形式。
自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然,周遍法界,含裹虚空法界,西方极乐世界也不在自性之外,亦可称为实相。
吾人自性就包含着一心二门:心真如门和心生灭门。心真如门即是吾人自性清净的本体。心生灭门是从体起用,性空缘起。
自性里面具足世间和出世间一切的善法,自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶,阿赖耶识中清净与染污相杂。我等凡夫每天会有很多妄想,这些念头也都是缘生法,幻起幻灭,吾人通过持戒念佛将贪瞋痴的念头转化为清净平等觉性的念头,即是在度自性的众生。
八万四千法门乃至恒河沙的法门在吾人自性中具足,所谓破一微尘出三千大千世界经卷。
吾人通过戒定慧与执持名号的修行,破除分别执著,显发自然智广大智,即是“自性法门誓愿学”的含义。
“自性佛道誓愿成”的含义是:佛道奥藏不离吾人现前介尔一念之心,即心即佛,即佛即心,是心作佛,是心是佛,能把吾人自性清净心彰显出来,即是“自性佛道誓愿成”。
以上是从理上来谈四弘誓愿,再辅之以发出事相上的四弘誓愿,那菩萨的大愿就算理事圆融了。
吾人自性就包含着一心二门:心真如门和心生灭门。心真如门即是吾人自性清净的本体。心生灭门是从体起用,性空缘起。
自性里面具足世间和出世间一切的善法,自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶,阿赖耶识中清净与染污相杂。我等凡夫每天会有很多妄想,这些念头也都是缘生法,幻起幻灭,吾人通过持戒念佛将贪瞋痴的念头转化为清净平等觉性的念头,即是在度自性的众生。
八万四千法门乃至恒河沙的法门在吾人自性中具足,所谓破一微尘出三千大千世界经卷。
吾人通过戒定慧与执持名号的修行,破除分别执著,显发自然智广大智,即是“自性法门誓愿学”的含义。
“自性佛道誓愿成”的含义是:佛道奥藏不离吾人现前介尔一念之心,即心即佛,即佛即心,是心作佛,是心是佛,能把吾人自性清净心彰显出来,即是“自性佛道誓愿成”。
以上是从理上来谈四弘誓愿,再辅之以发出事相上的四弘誓愿,那菩萨的大愿就算理事圆融了。
【解除《金刚经》】25(下)
———空性即中道
经常有人说:你讲佛法、讲缘起,讲得天花乱坠,讲得好像理论上无懈可击,说到最后让人听着,的确是无生,可是再怎么说无生,我这不是亲眼见到了这样一个真实的世界吗?绝大多数人都会有这样的问题。
龙树对这个问题的回答是:这就对了嘛,这不就证明了你是一个傻子嘛!
所以,我们以眼见这个世界有生灭,而认为有一个生灭世界的存在,恰恰说明我们是无明所障的凡夫,我们是傻子,我们颠倒梦想。
2. 空性即中道
究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。
佛陀运用了一个巨大的善巧——缘起,进而告诉我们缘起就是无生。
无生就是凡夫境界一切的存在压根儿就根本没产生过。
凡夫境界一切的存在,是以根本不存在为它的基本特征,叫空性。
因此,什么是中道?空性就是中道。
《中论颂》第二十四品第十八颂,是一个非常有名的颂子,鸠摩罗什翻译为:
众因缘生法,我说即是空,
亦为是假名,亦是中道义。
叶少勇先生的翻译是:
我们主张彼缘起,(本身)即是此空性,
此即假托而施设,此者亦即是中道。
在这个偈子里,龙树回答了什么是中道。
这里鸠摩罗什译的“众因缘生法”,叶少勇先生翻译成:“主张彼缘起”。对照梵文,是pratītyasamutpādaṃ,就是“缘起”这个词。
“主张缘起”,即凡夫境界一切的存在。
鸠摩罗什翻译的“我说即是空”,叶少勇先生翻译成“本身即是此空性”。对照梵文,“空”是śūnyatā,就是空性。
“本身即是此空性”,即缘起就是空性。
“此即假托而施设”,说空性,也不过是为了度化众生而假施设的名言安立。
所以,在总结二时教法的修行口诀的时候,四有四无无障碍观的第三句:只有能诠名言,没有所诠实义。“空性”这个词,也只是能诠,没有所诠的义,不要把空性当为一个真实的存在。
口诀的第四句:只有“离言空性”,没有丝毫法生。“离言空性”是打上引号的,这是一个方便说法。第四句强调的是没有丝毫的法生,强调的是无生。
龙树在这儿说,什么是中道?
缘起是空性,而空性也不过是一个假名安立,空性还得空,这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗蜜法门的中观见解。
小结:
佛陀是怎么让我们了知无生的呢?这个善巧,就是缘起。说缘起的目的就是为了说无生,因为只有讲了无生,才能安立究竟中观。究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。因此,什么是中道?空性就是中道。
———空性即中道
经常有人说:你讲佛法、讲缘起,讲得天花乱坠,讲得好像理论上无懈可击,说到最后让人听着,的确是无生,可是再怎么说无生,我这不是亲眼见到了这样一个真实的世界吗?绝大多数人都会有这样的问题。
龙树对这个问题的回答是:这就对了嘛,这不就证明了你是一个傻子嘛!
所以,我们以眼见这个世界有生灭,而认为有一个生灭世界的存在,恰恰说明我们是无明所障的凡夫,我们是傻子,我们颠倒梦想。
2. 空性即中道
究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。
佛陀运用了一个巨大的善巧——缘起,进而告诉我们缘起就是无生。
无生就是凡夫境界一切的存在压根儿就根本没产生过。
凡夫境界一切的存在,是以根本不存在为它的基本特征,叫空性。
因此,什么是中道?空性就是中道。
《中论颂》第二十四品第十八颂,是一个非常有名的颂子,鸠摩罗什翻译为:
众因缘生法,我说即是空,
亦为是假名,亦是中道义。
叶少勇先生的翻译是:
我们主张彼缘起,(本身)即是此空性,
此即假托而施设,此者亦即是中道。
在这个偈子里,龙树回答了什么是中道。
这里鸠摩罗什译的“众因缘生法”,叶少勇先生翻译成:“主张彼缘起”。对照梵文,是pratītyasamutpādaṃ,就是“缘起”这个词。
“主张缘起”,即凡夫境界一切的存在。
鸠摩罗什翻译的“我说即是空”,叶少勇先生翻译成“本身即是此空性”。对照梵文,“空”是śūnyatā,就是空性。
“本身即是此空性”,即缘起就是空性。
“此即假托而施设”,说空性,也不过是为了度化众生而假施设的名言安立。
所以,在总结二时教法的修行口诀的时候,四有四无无障碍观的第三句:只有能诠名言,没有所诠实义。“空性”这个词,也只是能诠,没有所诠的义,不要把空性当为一个真实的存在。
口诀的第四句:只有“离言空性”,没有丝毫法生。“离言空性”是打上引号的,这是一个方便说法。第四句强调的是没有丝毫的法生,强调的是无生。
龙树在这儿说,什么是中道?
缘起是空性,而空性也不过是一个假名安立,空性还得空,这就是中道。这是龙树解读甚深般若波罗蜜法门的中观见解。
小结:
佛陀是怎么让我们了知无生的呢?这个善巧,就是缘起。说缘起的目的就是为了说无生,因为只有讲了无生,才能安立究竟中观。究竟中观是以彻底泯灭二边而达到真正远离二边的中观见。因此,什么是中道?空性就是中道。
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