永嘉禅师《宗镜录》:检验修行是否上道、印证开悟的十条标准
对于很多佛弟子来说,修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远,虽然我们一直上下而求索,有时候常常扪心自问,今生是否可以“即身成就”呢?虽然说,成佛只有一步之遥,但迈开这一步比登天还难。
更何况,生在现在时期的我们,正法走向式微,而群魔越发当道,而我们还都是轮回中的重病患者,因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言,没有看到一个人开悟成佛;“如今的修行人,不要说得到佛陀的果位,连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”;很多人不仅无法证悟成佛,甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之,问题很严重。虽然我们可以安慰自己说,但行好事莫问前程,只是作为凡夫心的我们,似乎还是要以一定的方法和标准,来对自己进行检验和印证,便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准,条分缕析、圆融通达,不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准,但感觉也可以成为检验自己是否开始修行,或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条:
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
意思大概是,一个人如果真的明心见性了,那么就能够在一切时空中,看待所有的人、事、物都可以了了分明,如白昼一样看到其缘起生灭,清清楚楚、明明白白;而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同,无二无别。
二 、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
不仅是看到人和事的来龙去脉,而且还可以做到心如止水,不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法,所有的言行举止、行住坐卧,都能够不起妄念、不起涟漪,与道相应,如如不动。
三、 还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
“开悟”后,再回头看自佛以来的所有经教,历代祖师的讲经说法,都不会升起任何的畏惧和迷惑,而是可以通达一切圣教、真谛,而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
面对周遭的任何提问、考验和诘责,都可以对答如流、遍通无碍;不仅可以对别人答疑解惑,而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
“开悟”的人,在一切时,一切处,所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中,没有任何的滞碍;念念都是正知正见、正念正觉,遍通无碍,并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别,不会因其障碍,而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
对于世间万事万物,都可以观照其缘起生灭,识得自性本心,哪怕是极微细的生灭缘起,不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
在日常生活中,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物,都能够处于觉知当中,都能一一识得自性本心,并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相,也没有了有无众生的分别,赞誉或者损毁,是是非非,都能够做到制心一处,了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其源,乃至千圣出世,得不疑否?
了知众生虽然有“差别智”,但都有佛性,在自性、根器上都是无二无别,都可以证悟成佛;同时可以实现“理事无碍”,从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体;世出世间法都遵循着这一内在规律,都能了知其因缘生灭、缘起业力;同时,尽未来际,无论多少圣人、大德的出世,都是源自这内在的规律,而没有任何人事物可以跳脱出去,对此没有任何疑虑。
总之,这十条标准可以说是一面“法镜”,可以从中呈现我们的各种“相”貌;同时,也可以照见我们的修行境地,甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路,暗含了修行的理路和次第,可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天,你做到了几条?
然后进一步追问为什么,不停地追问,循环往复,直到问无可问,或许我们也就开悟了。
对于很多佛弟子来说,修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远,虽然我们一直上下而求索,有时候常常扪心自问,今生是否可以“即身成就”呢?虽然说,成佛只有一步之遥,但迈开这一步比登天还难。
更何况,生在现在时期的我们,正法走向式微,而群魔越发当道,而我们还都是轮回中的重病患者,因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言,没有看到一个人开悟成佛;“如今的修行人,不要说得到佛陀的果位,连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”;很多人不仅无法证悟成佛,甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之,问题很严重。虽然我们可以安慰自己说,但行好事莫问前程,只是作为凡夫心的我们,似乎还是要以一定的方法和标准,来对自己进行检验和印证,便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准,条分缕析、圆融通达,不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准,但感觉也可以成为检验自己是否开始修行,或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条:
一、还得了了见性,如昼观色,似文殊等否?
意思大概是,一个人如果真的明心见性了,那么就能够在一切时空中,看待所有的人、事、物都可以了了分明,如白昼一样看到其缘起生灭,清清楚楚、明明白白;而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同,无二无别。
二 、还逢缘对镜,见色闻声,举足下足,开眼合眼,悉得明宗,与道相应否?
不仅是看到人和事的来龙去脉,而且还可以做到心如止水,不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法,所有的言行举止、行住坐卧,都能够不起妄念、不起涟漪,与道相应,如如不动。
三、 还览一代时教,及从上祖师言句,闻深不怖,皆得谛了无疑否?
“开悟”后,再回头看自佛以来的所有经教,历代祖师的讲经说法,都不会升起任何的畏惧和迷惑,而是可以通达一切圣教、真谛,而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难,种种征诘,能具四辩,尽决他疑否?
面对周遭的任何提问、考验和诘责,都可以对答如流、遍通无碍;不仅可以对别人答疑解惑,而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?
“开悟”的人,在一切时,一切处,所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中,没有任何的滞碍;念念都是正知正见、正念正觉,遍通无碍,并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时,不为间隔,尽识得破否?
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别,不会因其障碍,而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?
对于世间万事万物,都可以观照其缘起生灭,识得自性本心,哪怕是极微细的生灭缘起,不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧,钦承只对,着衣吃饭,执作施为之时,——辩得真实否?
在日常生活中,行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物,都能够处于觉知当中,都能一一识得自性本心,并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛,有众生无众生,或赞或毁,或是或非,得一心不动否?
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相,也没有了有无众生的分别,赞誉或者损毁,是是非非,都能够做到制心一处,了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智,皆能明达,性相俱通,理事无滞,无有一法不鉴其源,乃至千圣出世,得不疑否?
了知众生虽然有“差别智”,但都有佛性,在自性、根器上都是无二无别,都可以证悟成佛;同时可以实现“理事无碍”,从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体;世出世间法都遵循着这一内在规律,都能了知其因缘生灭、缘起业力;同时,尽未来际,无论多少圣人、大德的出世,都是源自这内在的规律,而没有任何人事物可以跳脱出去,对此没有任何疑虑。
总之,这十条标准可以说是一面“法镜”,可以从中呈现我们的各种“相”貌;同时,也可以照见我们的修行境地,甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路,暗含了修行的理路和次第,可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天,你做到了几条?
然后进一步追问为什么,不停地追问,循环往复,直到问无可问,或许我们也就开悟了。
道法自然
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫2020年
修行其实只是方便说,人心无法修,人心本来就是假的,是后天的意识产生的,如梦幻泡影修什么?所以佛说舍,只有舍弃人心,才可以见佛性,叫明心见性。道家说人心死,道心才可以活,入道才叫修行,入道了,道法自然还修什么?所以没有什么修之说,人心再修也是假的,人心守戒,只是不造业,永远也成不了佛。本心本性即是佛,是佛,万法具足修什么?修行修什么?修行明曰修,实即非是修,非修只是方便说而已,真的去修也是错。以前与现在有很多人,在我身边时由我引领,有时引领的境界很高,一不引领又掉下去了,几天后在看还是人心在修,有了人心即掉因缘之中,很难爬出来,我再帮着化解因缘,再引领上道,这是在我身边的。有的人自认为是自己修行的好,过份的自信,师父在他眼里都不如他高,他认为青出于蓝而胜于蓝,冰出于水而寒于水。超越师父是正常的,他忘了,真正的师父为道,超越师父即出道了,叛师离道,有很多很多的人不信而离开,自己人心修行,修的走火入魔,多数都认为修成了,天人合一了,修成正果了。成圣成贤了。人心永远也是人心,人心修不了,人生如梦,在梦中如何能有现实。
人心不死无法修
梦幻泡影修不成
一念无我即是道
道法自然本然成
中毉大夫2020年
#123如是我闻[超话]#法华经讲记·法师品第十
【当知是人与如来共宿】:这又是比方,佛最疼爱这样的人。从「第一义谛真」来讲呢,你明白了「一心三藏」,明白了《法华经》你就是《法华经》,你就是佛。讲「共宿」都是方便,是比喻「即因即果」,比喻不二法门。「共宿」是二,其实是一个本体。则为如来手摩其头:继续打比喻。佛在诸大法会「手摩菩萨顶」是表安慰:不要怕!我马上传大法。这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应,在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持:「来,手来给你摩一摩,哦!开智慧了!」
这样的人可不少啊!在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶,那个人当下证初果罗汉、三果罗汉,当下就「明心见性」?没有此说!在这里受到过别人摩顶,然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人,举手给我看一看,有没有?没有?所以末法时代众生很可怜啊!这都是歪魔邪道诈骗佛法!有的气功师他给你摩摩顶有好处,帮助你调理一下身体,疏通一下经络,而且你还得到感应;有的还帮你开天眼,这是真的,但这个与开智慧毫无关系!开了天眼等于给你带来了灾难,你想关都关不起来,影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头,你也可以摩一摩,让人家生欢喜心,这是表你的慈悲,意思:「乖啊!宝贝乖!」佛也给人家摩头啊,但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。
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【当知是人与如来共宿】:这又是比方,佛最疼爱这样的人。从「第一义谛真」来讲呢,你明白了「一心三藏」,明白了《法华经》你就是《法华经》,你就是佛。讲「共宿」都是方便,是比喻「即因即果」,比喻不二法门。「共宿」是二,其实是一个本体。则为如来手摩其头:继续打比喻。佛在诸大法会「手摩菩萨顶」是表安慰:不要怕!我马上传大法。这里的「手摩其头」是以「如来藏」真实法义与众生道交感应,在《楞严经》说为「灌顶章句」。不要被那些外道误导为一种吉祥加持:「来,手来给你摩一摩,哦!开智慧了!」
这样的人可不少啊!在诸佛法中没有看到哪一尊佛给人家摩了一下顶,那个人当下证初果罗汉、三果罗汉,当下就「明心见性」?没有此说!在这里受到过别人摩顶,然后有很明显的感觉——比如一下子灵感爆发或者怎么样长怎么样短的人,举手给我看一看,有没有?没有?所以末法时代众生很可怜啊!这都是歪魔邪道诈骗佛法!有的气功师他给你摩摩顶有好处,帮助你调理一下身体,疏通一下经络,而且你还得到感应;有的还帮你开天眼,这是真的,但这个与开智慧毫无关系!开了天眼等于给你带来了灾难,你想关都关不起来,影响你的清净心。当然有时候人家让师父给小孩摩摩头,你也可以摩一摩,让人家生欢喜心,这是表你的慈悲,意思:「乖啊!宝贝乖!」佛也给人家摩头啊,但绝对不是说你能帮人家开智慧或怎么样。
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