每日一讲金刚经二百一十五
第三十一品之 【‘须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
发阿耨多罗三藐三菩提心者,正与经初诸菩萨摩诃萨句相呼应。即谓发大心之菩萨,应如是知见信解也。开经以来所说发广大心,起广大行,不取法与非法之相,乃至发心不住,说法不住,得果不住,不住亦不住,无非令其知见信解如是如是。盖必如是知见信解,方为通达无我、法。故曰应如是知见信解也。
后半部开章以来,但说发菩提,不说心字者,所以遣其执著此是菩提心之见也。苟执于法,便落我人四相,便非菩提心,故应遣也。至此则诸法空相矣。菩提心现前矣。故此处不曰发菩提,而曰发菩提心矣。应如是知见信解,不生法相云云,正所以显示发菩提心,必应如是。如是,乃为菩提心。即以结束前来遣荡不住发心之意。在令开如是知见,起如是信解,不生法相云尔。岂令不发菩提心哉。
得此一结,前来所说者,义蕴无不毕宣,气脉一齐贯通,精神极其圆足。譬若画龙,点睛飞去矣。以文字论,亦神妙之至。一切法,通指世出世,境、行、果,而言。凡上来所说色声香味触法、身相、三十二相,乃至世界、微尘之境,布施持戒等大愿大行,以广度众生、庄严佛土,乃至离相、离念、离我见之行,生实信、生实相、成就第一希有、最上第一希有,以及得福德、得功德、得成忍、名须阤洹,乃至名菩萨、名诸佛、名阿耨多罗三藐三菩提之果,一齐包举在内。如是二字,即指上来所说种种义。上说诸义,不外缘生性空。
而最后究极无住以成证一大科中。初明平等法界显成法无我一科,所以究极性空不碍缘生之义也,性空不碍缘生,故成平等之法界;次明诸法空相结成法不生一科,所以究极缘生不碍性空之义也,缘生不碍性空,故即诸法而空相。
由是观之。如是二字之意味,即显诸法一如,一切皆是。因其皆是一如,故知见信解如是者,不生法相也。不然,法相并不断灭,何云不生哉。可见不生云者,正从如是出。非以毕竟不生为不生也。故下文即以即非法相、是名法相,表示之。当如是知,如是见,如是信解也。是之谓无上觉心。细意参之。
知,见,解,三字字义,原无大别。然三字连说,则意各有指。大有区别。未可儱侗视之。佛经中此类句法颇多。皆当如是辨其意味。知其所指。切不可不求甚解,忽略过去。甚至以为语言重覆,则大误矣。
然则此三字何指耶。嘉祥谓,知是世谛智,见是第一义谛智。达天谓,知是比量,见是现量。今谓宜依无著论。论云:‘智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。’此义是明三者皆智。但以依止方便不同,故立三名。
奢摩他,此云止。止者,定也。智从定生,名知。观此,是知为真谛智矣。定则万缘俱息,了了证知。故曰知也。此与本经前以三际心不可得,诸法缘生即空,开佛正知之义恰合也。盖知约内证边说也。
毗钵舍那,此云观。观即是慧。智从慧出,名见。观此,是见为俗谛智矣。慧则差别事相,无不洞见,故曰见也。此与本经前以五眼、是沙、不执一异、开佛圆见之义正同。盖见约外照边说也。
三摩提,此云等持。谓定慧均等也。定慧均等,名之曰解。可见解是由定慧出。亦即知见二者之总名耳。此亦与前深解义趣之言义同。
长老本得无诤三昧,定力已足。但慧未均等。迨闻甚深般若,智慧增上,故能深解。长老涕泪悲泣,正自愧其向来定多慧少。今幸闻深经,而得定慧均等。所以感极而泣也。
既曰解,又曰信者,何故?须知信为入道之门,功德之母。信者,契合之意。因其契合如是,故能知如是,见如是耳。解为知见之总名,故曰如是信解也。因其于一如皆是之理,契合无间,定慧均等,故能不生法相也。(如是知句,明其定力。如是见句,明其慧力。如是信解句,明其定慧均等之力。信字贯通三句。不生法相句,是由上三句所生之功效也。)
何以故?有定有慧,契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相,一切皆离。诸相皆离,便引生根本正智,即是不分别智。智无分别,即是一念不生。一念不生,名不生法相也。总之,知见信解,是不生之前方便。方便修足,便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上,著力不得。著于不生,便是生也。下科正明此义。
待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿平安如意
第三十一品之 【‘须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
发阿耨多罗三藐三菩提心者,正与经初诸菩萨摩诃萨句相呼应。即谓发大心之菩萨,应如是知见信解也。开经以来所说发广大心,起广大行,不取法与非法之相,乃至发心不住,说法不住,得果不住,不住亦不住,无非令其知见信解如是如是。盖必如是知见信解,方为通达无我、法。故曰应如是知见信解也。
后半部开章以来,但说发菩提,不说心字者,所以遣其执著此是菩提心之见也。苟执于法,便落我人四相,便非菩提心,故应遣也。至此则诸法空相矣。菩提心现前矣。故此处不曰发菩提,而曰发菩提心矣。应如是知见信解,不生法相云云,正所以显示发菩提心,必应如是。如是,乃为菩提心。即以结束前来遣荡不住发心之意。在令开如是知见,起如是信解,不生法相云尔。岂令不发菩提心哉。
得此一结,前来所说者,义蕴无不毕宣,气脉一齐贯通,精神极其圆足。譬若画龙,点睛飞去矣。以文字论,亦神妙之至。一切法,通指世出世,境、行、果,而言。凡上来所说色声香味触法、身相、三十二相,乃至世界、微尘之境,布施持戒等大愿大行,以广度众生、庄严佛土,乃至离相、离念、离我见之行,生实信、生实相、成就第一希有、最上第一希有,以及得福德、得功德、得成忍、名须阤洹,乃至名菩萨、名诸佛、名阿耨多罗三藐三菩提之果,一齐包举在内。如是二字,即指上来所说种种义。上说诸义,不外缘生性空。
而最后究极无住以成证一大科中。初明平等法界显成法无我一科,所以究极性空不碍缘生之义也,性空不碍缘生,故成平等之法界;次明诸法空相结成法不生一科,所以究极缘生不碍性空之义也,缘生不碍性空,故即诸法而空相。
由是观之。如是二字之意味,即显诸法一如,一切皆是。因其皆是一如,故知见信解如是者,不生法相也。不然,法相并不断灭,何云不生哉。可见不生云者,正从如是出。非以毕竟不生为不生也。故下文即以即非法相、是名法相,表示之。当如是知,如是见,如是信解也。是之谓无上觉心。细意参之。
知,见,解,三字字义,原无大别。然三字连说,则意各有指。大有区别。未可儱侗视之。佛经中此类句法颇多。皆当如是辨其意味。知其所指。切不可不求甚解,忽略过去。甚至以为语言重覆,则大误矣。
然则此三字何指耶。嘉祥谓,知是世谛智,见是第一义谛智。达天谓,知是比量,见是现量。今谓宜依无著论。论云:‘智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。’此义是明三者皆智。但以依止方便不同,故立三名。
奢摩他,此云止。止者,定也。智从定生,名知。观此,是知为真谛智矣。定则万缘俱息,了了证知。故曰知也。此与本经前以三际心不可得,诸法缘生即空,开佛正知之义恰合也。盖知约内证边说也。
毗钵舍那,此云观。观即是慧。智从慧出,名见。观此,是见为俗谛智矣。慧则差别事相,无不洞见,故曰见也。此与本经前以五眼、是沙、不执一异、开佛圆见之义正同。盖见约外照边说也。
三摩提,此云等持。谓定慧均等也。定慧均等,名之曰解。可见解是由定慧出。亦即知见二者之总名耳。此亦与前深解义趣之言义同。
长老本得无诤三昧,定力已足。但慧未均等。迨闻甚深般若,智慧增上,故能深解。长老涕泪悲泣,正自愧其向来定多慧少。今幸闻深经,而得定慧均等。所以感极而泣也。
既曰解,又曰信者,何故?须知信为入道之门,功德之母。信者,契合之意。因其契合如是,故能知如是,见如是耳。解为知见之总名,故曰如是信解也。因其于一如皆是之理,契合无间,定慧均等,故能不生法相也。(如是知句,明其定力。如是见句,明其慧力。如是信解句,明其定慧均等之力。信字贯通三句。不生法相句,是由上三句所生之功效也。)
何以故?有定有慧,契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相,一切皆离。诸相皆离,便引生根本正智,即是不分别智。智无分别,即是一念不生。一念不生,名不生法相也。总之,知见信解,是不生之前方便。方便修足,便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上,著力不得。著于不生,便是生也。下科正明此义。
待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿平安如意
受五戒后有哪些护法神在保护你?
南无阿弥陀佛
戒,就像我们的防盗门、防盗窗一样。持戒就是觉悟,不造恶业,不受恶报。
佛教五戒的内容包括:
一,不杀生;二,不偷盗;三,不邪淫;四,不妄语;五,不饮酒。
佛陀在《优婆塞戒经》告诉我们,五戒是可以分条来渐受的。若受一戒,是名“一分优婆塞”,具持五戒,名为“满分优婆塞”。我们最开始想先受哪一条,都可以按照自己意愿随意受的。例如五戒中,如果不杀生相对来说容易得多。那就可以先受此不杀生戒,善法我们可以尽量地随学、行持,都是好的。佛陀在《灌顶经》中说:若能持五戒者,有二十五位善神设卫其身,在人左右,守于空宅门户之上,使万事吉祥也。
持不杀生戒有五位善神守护
一、茶刍毗愈陀尼(保护持戒人的身体,辟除邪鬼);二、输陀利输陀尼(保护持戒人的六情(眼、耳、鼻、舌、身、意,悉令完具);三、毗楼遮那世波(保护持戒人脏腑,使五脏平调);四、阿陀龙摩坁(保护持戒人的血脉,悉令通畅);五、娑罗桓尼和婆(保护持戒人爪指,无所毁伤)。
佛陀在《分别善恶所起经》中告诉我们,持不杀生戒首先感得就是寿命增长;并且身心安隐,无病苦折磨;不会为兵刃、虎狼、毒虫所伤害;而后得生天上,从天上再下生世间依然长寿。
持不偷盗戒有五位善神守护
一、坁摩阿毗婆驮(护持戒人出入往来,使得安宁);二、阿须轮婆罗尼(护持戒人所啖饮食,悉使甘香);三、婆罗摩亶雄雌(护持戒人睡梦平安,觉悟欢悦);四、婆罗门地鞞多(护持戒人,不为蛊毒所中);五、那摩呼多耶舍(护持戒人,不为雾露之毒所害)。
经典中告诉我们,一个人如果能够守持不偷盗戒,那么他的资财盈积,众人也都会信赖、喜欢他;断除偷盗的人不会受欺负,也无需担忧有任何损害。
持不邪淫戒有五位善神守护
一、佛陀仙陀楼哆(护持戒人,口如斗诤不行);二、鞞耶薮多婆(护持戒人,不为瘟疟鬼所持);三、涅坁醢陀多耶(护持戒人,不为县官所得);四、阿罗多赖都耶(护持戒人,舍宅四方,驱逐凶殃);五、波罗那佛昙(护持戒人,平定舍宅)。
经中说:若有人贞洁不淫,便受天上人中之福;一切人见到他都会生欢喜心;若有人受持不邪淫戒,修身以自守,这样的人因无邪欲,美声流播,妻子贞良,恪守妇道。
持不妄语戒有五位善神守护
一、阿提梵者珊耶(护持戒人,不为冢墓鬼所扰);二、因台罗因台罗(护持戒人门户,辟除邪恶);三、阿伽风陀罗多(护持戒人,不为外气鬼神所害);四、佛昙弥摩多哆(护持戒人,不为灾火所延);五、多赖叉三密陀(护持戒人,不为偷盗所侵)。
不说谎、不妄语的人能获得如是功德:诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如莲花、青莲花般柔软,不掉举,不轻躁等。
持不饮酒戒有五位善神守护
一、阿摩罗斯兜嘻(护持戒人,若入山林不为虎狼所害);二、那罗门阁兜帝(护持戒人,不为伤亡所娆);三、萨鞞尼干那波(护持戒人,除恶鸟鸣狐鸣);四、阇鞞门毗舍罗(护持戒人,除犬鼠变怪);五、迦摩毗那阁尼(护持戒人,不为阴司注写凶恶之事所牵)。
诸经所说持不饮酒戒获得的功德不胜枚举,具体总结如下:持不饮酒戒的人,不会愚钝、有智慧;遇事正念常现前,很快能明了过去、未来、现在所应做的事;不会因激愤、疯狂、懒惰做错误的决定;不懦弱、不放逸、不悭悋;正直光明、知恩感恩、乐施舍、有惭有愧,明辨是非。
戒不是约束 是保护
“戒”字,一横两竖,外面一个“戈”字。一横两竖是个篱笆墙,代表栏杆拦着;“戈”字代表武器和力量,寓意为我们要守卫好自己的篱笆墙,守卫好自己的界线。
戒有防非止恶功能,篱笆代表着我们的智慧,知道什么该做,什么不该做;我们能够去践行,就是“戈”字,代表着我们的勇气。
戒,就像我们的防盗门、防盗窗一样。持戒就是觉悟,不造恶业,不受恶报。
祈愿人人都能不杀生,不偷盗,不邪淫,不堕胎,不妄语,不饮酒
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
南无阿弥陀佛
戒,就像我们的防盗门、防盗窗一样。持戒就是觉悟,不造恶业,不受恶报。
佛教五戒的内容包括:
一,不杀生;二,不偷盗;三,不邪淫;四,不妄语;五,不饮酒。
佛陀在《优婆塞戒经》告诉我们,五戒是可以分条来渐受的。若受一戒,是名“一分优婆塞”,具持五戒,名为“满分优婆塞”。我们最开始想先受哪一条,都可以按照自己意愿随意受的。例如五戒中,如果不杀生相对来说容易得多。那就可以先受此不杀生戒,善法我们可以尽量地随学、行持,都是好的。佛陀在《灌顶经》中说:若能持五戒者,有二十五位善神设卫其身,在人左右,守于空宅门户之上,使万事吉祥也。
持不杀生戒有五位善神守护
一、茶刍毗愈陀尼(保护持戒人的身体,辟除邪鬼);二、输陀利输陀尼(保护持戒人的六情(眼、耳、鼻、舌、身、意,悉令完具);三、毗楼遮那世波(保护持戒人脏腑,使五脏平调);四、阿陀龙摩坁(保护持戒人的血脉,悉令通畅);五、娑罗桓尼和婆(保护持戒人爪指,无所毁伤)。
佛陀在《分别善恶所起经》中告诉我们,持不杀生戒首先感得就是寿命增长;并且身心安隐,无病苦折磨;不会为兵刃、虎狼、毒虫所伤害;而后得生天上,从天上再下生世间依然长寿。
持不偷盗戒有五位善神守护
一、坁摩阿毗婆驮(护持戒人出入往来,使得安宁);二、阿须轮婆罗尼(护持戒人所啖饮食,悉使甘香);三、婆罗摩亶雄雌(护持戒人睡梦平安,觉悟欢悦);四、婆罗门地鞞多(护持戒人,不为蛊毒所中);五、那摩呼多耶舍(护持戒人,不为雾露之毒所害)。
经典中告诉我们,一个人如果能够守持不偷盗戒,那么他的资财盈积,众人也都会信赖、喜欢他;断除偷盗的人不会受欺负,也无需担忧有任何损害。
持不邪淫戒有五位善神守护
一、佛陀仙陀楼哆(护持戒人,口如斗诤不行);二、鞞耶薮多婆(护持戒人,不为瘟疟鬼所持);三、涅坁醢陀多耶(护持戒人,不为县官所得);四、阿罗多赖都耶(护持戒人,舍宅四方,驱逐凶殃);五、波罗那佛昙(护持戒人,平定舍宅)。
经中说:若有人贞洁不淫,便受天上人中之福;一切人见到他都会生欢喜心;若有人受持不邪淫戒,修身以自守,这样的人因无邪欲,美声流播,妻子贞良,恪守妇道。
持不妄语戒有五位善神守护
一、阿提梵者珊耶(护持戒人,不为冢墓鬼所扰);二、因台罗因台罗(护持戒人门户,辟除邪恶);三、阿伽风陀罗多(护持戒人,不为外气鬼神所害);四、佛昙弥摩多哆(护持戒人,不为灾火所延);五、多赖叉三密陀(护持戒人,不为偷盗所侵)。
不说谎、不妄语的人能获得如是功德:诸根明净,言语清晰、甜美,牙齿整齐洁白,不太粗,不太细,不太短,不太长,所触舒适,口有莲香,随从恭顺,言语受欢迎,舌头如莲花、青莲花般柔软,不掉举,不轻躁等。
持不饮酒戒有五位善神守护
一、阿摩罗斯兜嘻(护持戒人,若入山林不为虎狼所害);二、那罗门阁兜帝(护持戒人,不为伤亡所娆);三、萨鞞尼干那波(护持戒人,除恶鸟鸣狐鸣);四、阇鞞门毗舍罗(护持戒人,除犬鼠变怪);五、迦摩毗那阁尼(护持戒人,不为阴司注写凶恶之事所牵)。
诸经所说持不饮酒戒获得的功德不胜枚举,具体总结如下:持不饮酒戒的人,不会愚钝、有智慧;遇事正念常现前,很快能明了过去、未来、现在所应做的事;不会因激愤、疯狂、懒惰做错误的决定;不懦弱、不放逸、不悭悋;正直光明、知恩感恩、乐施舍、有惭有愧,明辨是非。
戒不是约束 是保护
“戒”字,一横两竖,外面一个“戈”字。一横两竖是个篱笆墙,代表栏杆拦着;“戈”字代表武器和力量,寓意为我们要守卫好自己的篱笆墙,守卫好自己的界线。
戒有防非止恶功能,篱笆代表着我们的智慧,知道什么该做,什么不该做;我们能够去践行,就是“戈”字,代表着我们的勇气。
戒,就像我们的防盗门、防盗窗一样。持戒就是觉悟,不造恶业,不受恶报。
祈愿人人都能不杀生,不偷盗,不邪淫,不堕胎,不妄语,不饮酒
敬请常念南无阿弥陀佛!
回向偈
愿以此功德,庄严佛净土
上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心
尽此一报身,同生极乐国
时魔界行不污菩萨,谓恶魔言:“汝可诣佛!”
魔作是念:“我缚已解,当诣佛所坏乱说法。”
尔时,恶魔眷属围绕行诣佛所白言:“世尊,勿复说是首楞严三昧。所以者何?说是三昧,我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事!”
时,坚意菩萨谓恶魔言:“谁解汝缚?”
答言:“魔界行不污菩萨,解我系缚。”
“汝许何事而得解缚?”
魔言:“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时,佛告坚意菩萨:“今是恶魔,为解缚故发菩提心,非清净意。如是,坚意,我灭度后后五百岁,多有比丘为利养故 发菩提心,非清净意。坚意,汝观首楞严三昧势力佛法威神,是 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以轻戏心、贪利养心、随逐 他心,闻是三昧而发菩提心,我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提 得作因缘,何况闻是首楞严三昧,能以净心发阿耨多罗三藐三菩 提!当知此人于佛法中已得毕定。”
坚意菩萨白佛言:“世尊,今此恶魔闻说首楞严三昧,为解 缚故发菩提心,亦得具足佛法因缘耶?”
佛言:“如汝所说,恶魔以是三昧福德因缘,及发菩提心因 缘故,于未来世,得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事, 从今已后,渐渐当得首楞严三昧力,成就佛道。”
坚意菩萨谓恶魔言:“如来今已与汝授记。”
魔言:“善男子,我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提, 如来何故与我授记?如佛言曰:从心有业,从业有报。我自无心求菩提道,如来何故与我授记?”
时佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓 为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无 生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事,一切声闻、辟支佛所不能知。
----《佛说首楞严三昧经》
魔作是念:“我缚已解,当诣佛所坏乱说法。”
尔时,恶魔眷属围绕行诣佛所白言:“世尊,勿复说是首楞严三昧。所以者何?说是三昧,我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事!”
时,坚意菩萨谓恶魔言:“谁解汝缚?”
答言:“魔界行不污菩萨,解我系缚。”
“汝许何事而得解缚?”
魔言:“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时,佛告坚意菩萨:“今是恶魔,为解缚故发菩提心,非清净意。如是,坚意,我灭度后后五百岁,多有比丘为利养故 发菩提心,非清净意。坚意,汝观首楞严三昧势力佛法威神,是 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以轻戏心、贪利养心、随逐 他心,闻是三昧而发菩提心,我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提 得作因缘,何况闻是首楞严三昧,能以净心发阿耨多罗三藐三菩 提!当知此人于佛法中已得毕定。”
坚意菩萨白佛言:“世尊,今此恶魔闻说首楞严三昧,为解 缚故发菩提心,亦得具足佛法因缘耶?”
佛言:“如汝所说,恶魔以是三昧福德因缘,及发菩提心因 缘故,于未来世,得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事, 从今已后,渐渐当得首楞严三昧力,成就佛道。”
坚意菩萨谓恶魔言:“如来今已与汝授记。”
魔言:“善男子,我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提, 如来何故与我授记?如佛言曰:从心有业,从业有报。我自无心求菩提道,如来何故与我授记?”
时佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓 为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无 生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事,一切声闻、辟支佛所不能知。
----《佛说首楞严三昧经》
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