#上官喜爱[超话]# [心]#上官喜爱#
「青春有你2决赛小屿福利」
天空湛蓝，蝉声想起
回忆起那个花苞初绽的季节，转眼就到了吃冰淇凌的季节
我们在那个初春相遇
也即将在这个盛夏落幕
“我是来自匠星娱乐Hickey喜祺的上官喜爱”
“请青春制作人多多关照”
依旧记得这个连星星抓住都不放的稚嫩少女
如今也要褪去稚嫩
成为勇敢追梦的女孩
决赛在即，小屿在这里给大家发福利啦！
因自身原因，不能够去决赛现场
所以在这，想让一位喜帖帮我代发！
（如有意愿，请私信我）
注：应援物尚未制作完成，下单后应援物直接邮寄到代发喜帖地址❗️❗️❗️
不管过去或未来
我们都愿意去相信你
前程之路必定坎坷
但成功归来，我们依然会坚持驻守
上官喜爱，出道吧！！！
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在孔子看来，天命是可知的，这种知命并不是对未来会发生细节的先知，而是认识到个体的力量与形势之间的关系，故而要“畏天命”。孟子认为可以通过尽心、知性来认识天命，存心、养性来事天，可以趋避危险，但仍应“正命”。孟子的理论与《论语》中的一段话似有承继关系：
危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。[7]
孔子对于命运并非没有感叹，如在《论语·雍也》第六中有这样一段文字：
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[8]
此段中的命的含义，与孔子谈命的其他部分有着不同，是对伯牛命运的感叹了。
在孔子的言论之中，是“罕言命”的，正如我们熟知的“子不语怪、力、乱、神”，如此理解我们可知，孔子关注的更多的是人，对于鬼神等则是敬而远之，现实问题尚未解说，又何况未知的天命鬼神呢？
哲学的世俗应用实质上是一个下行，而在这个下行的过程中，是有异化的。当“独尊儒术”之后，儒学为了统治的需要，必然会有变化，儒学的异化就出现了。
胡文彬先生曾举董仲舒之言作为此项例证：
天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，共尊皆天也，虽谓受命于天亦可。[9]
如此论述，将君君臣臣等固化，建构了一个庞大的体系，为统治者服务，借天命来为统治者服务。
如果说董仲舒的说法尚为借天来说人事，那么王充在《论衡》中的说法则更具有愚民的性质，使民众各安其命：
凡人偶遇己遭累害，皆有命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。[10]
如此观之，则人的穷富寿命等，均与其他因素无关，却是命数使然了，这样自然就不能怨天尤人了。
《太平御览》中曾引应劭所著的《风俗通》里的女娲造人的神话，来说明人的遭际为何不同，实质上这也是在为统治服务：
《风俗通》曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳入絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。[11]
通过以上的论述我们可以大略的知道：命定思想的原始状态是服务于统治合法性的。孔子对命的认知是持知命的态度，这种认知首先是承认有天命存在的，但天命是不可违的，故而要“畏天命”。在孟子的认知中是需要正命的，他的思想继承自孔子，却也使人获得一点主动性。而在儒学成为正统之后，为了统治的需要，命定思想逐渐由对天命的思考转而成为人的祸福寿夭的定数。
在道家思想的认知中，命定之说与前面所述是有些不同的。对于此问题庄子的论述较多。以下将较为主要者一一罗列，以便读者周知：
死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。(《德充符》)
申徒嘉曰: “自状其过，以不当亡者众; 不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。(《德充符》)
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰: “何夫子之娱也?”孔子曰: “来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也; 求通久矣，而不得。”(《秋水》)
仲尼曰: “天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也。不可解于心……知其不可奈何而安之若命，德之至也。( 《人间世》)
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉? ……故君子不得已而临位天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。(《在宥》)
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎? 其无耻也!(《天运》)[12]
在论及庄子的“命运”观时，大多学者都将其归为“安命”论，唐君毅先生提出了庄子的“达命之情”“无以故灭命”“知命”“复命”等思想，但是仍然将这些归为“安命之学”，他认为庄子在倡导“‘不怨天，以对父母之心对天地阴阳，自安于人生一切之境’之精神，亦即‘人之无条件的承担人所遇之一切无可奈何之境’之精神。”[13]而这些的依据是“知其不可奈何而安之若命”。也就是说，“安之若命”的前提是“知其不可奈何”，而之所以“不可奈何”，却是因为“命运”是人们无法抗拒的。之所以如此，是因为“道”的存在，“道”对世间万物拥有着规定性。庄子在《知北游》中写到：“道不可闻，闻而非也; 道不可见，见而非也; 道不可言，言而非也。”“道”是虚无的，这种虚无不可见诸于听觉、视觉，甚至不可用言语来表达，但“道”同样是存在的，要合于道，才会成为“真人”，于是这种“安之若命”实质上是对真人的要求，需要安顺于“道”。而“若”字，在《尔雅》中的解释为“顺也”，也可为此佐证。在对《庄子》的注释中，很多注家也都持此论断，如成玄英曰: “夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，……是以安心顺命，不乖天理”。[14]林希逸亦曰: “此便是天命，又可奈何? 止得安而顺之。若命，顺命也。”[15]所以，“安之若命”又可以理解为“顺命”。 https://t.cn/RDnEUnO
危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。[7]
孔子对于命运并非没有感叹，如在《论语·雍也》第六中有这样一段文字：
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[8]
此段中的命的含义，与孔子谈命的其他部分有着不同，是对伯牛命运的感叹了。
在孔子的言论之中，是“罕言命”的，正如我们熟知的“子不语怪、力、乱、神”，如此理解我们可知，孔子关注的更多的是人，对于鬼神等则是敬而远之，现实问题尚未解说，又何况未知的天命鬼神呢？
哲学的世俗应用实质上是一个下行，而在这个下行的过程中，是有异化的。当“独尊儒术”之后，儒学为了统治的需要，必然会有变化，儒学的异化就出现了。
胡文彬先生曾举董仲舒之言作为此项例证：
天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，共尊皆天也，虽谓受命于天亦可。[9]
如此论述，将君君臣臣等固化，建构了一个庞大的体系，为统治者服务，借天命来为统治者服务。
如果说董仲舒的说法尚为借天来说人事，那么王充在《论衡》中的说法则更具有愚民的性质，使民众各安其命：
凡人偶遇己遭累害，皆有命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。[10]
如此观之，则人的穷富寿命等，均与其他因素无关，却是命数使然了，这样自然就不能怨天尤人了。
《太平御览》中曾引应劭所著的《风俗通》里的女娲造人的神话，来说明人的遭际为何不同，实质上这也是在为统治服务：
《风俗通》曰：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳入絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。[11]
通过以上的论述我们可以大略的知道：命定思想的原始状态是服务于统治合法性的。孔子对命的认知是持知命的态度，这种认知首先是承认有天命存在的，但天命是不可违的，故而要“畏天命”。在孟子的认知中是需要正命的，他的思想继承自孔子，却也使人获得一点主动性。而在儒学成为正统之后，为了统治的需要，命定思想逐渐由对天命的思考转而成为人的祸福寿夭的定数。
在道家思想的认知中，命定之说与前面所述是有些不同的。对于此问题庄子的论述较多。以下将较为主要者一一罗列，以便读者周知：
死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。(《德充符》)
申徒嘉曰: “自状其过，以不当亡者众; 不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。(《德充符》)
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰: “何夫子之娱也?”孔子曰: “来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也; 求通久矣，而不得。”(《秋水》)
仲尼曰: “天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也。不可解于心……知其不可奈何而安之若命，德之至也。( 《人间世》)
自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉? ……故君子不得已而临位天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。(《在宥》)
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎? 其无耻也!(《天运》)[12]
在论及庄子的“命运”观时，大多学者都将其归为“安命”论，唐君毅先生提出了庄子的“达命之情”“无以故灭命”“知命”“复命”等思想，但是仍然将这些归为“安命之学”，他认为庄子在倡导“‘不怨天，以对父母之心对天地阴阳，自安于人生一切之境’之精神，亦即‘人之无条件的承担人所遇之一切无可奈何之境’之精神。”[13]而这些的依据是“知其不可奈何而安之若命”。也就是说，“安之若命”的前提是“知其不可奈何”，而之所以“不可奈何”，却是因为“命运”是人们无法抗拒的。之所以如此，是因为“道”的存在，“道”对世间万物拥有着规定性。庄子在《知北游》中写到：“道不可闻，闻而非也; 道不可见，见而非也; 道不可言，言而非也。”“道”是虚无的，这种虚无不可见诸于听觉、视觉，甚至不可用言语来表达，但“道”同样是存在的，要合于道，才会成为“真人”，于是这种“安之若命”实质上是对真人的要求，需要安顺于“道”。而“若”字，在《尔雅》中的解释为“顺也”，也可为此佐证。在对《庄子》的注释中，很多注家也都持此论断，如成玄英曰: “夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，……是以安心顺命，不乖天理”。[14]林希逸亦曰: “此便是天命，又可奈何? 止得安而顺之。若命，顺命也。”[15]所以，“安之若命”又可以理解为“顺命”。 https://t.cn/RDnEUnO
#即刻药闻# 快讯！吉利德宣布瑞德西韦治疗重度COVID-19患者的3期临床结果
4月29日，吉利德科学（Gilead Sciences）宣布了一项开放标签、3期SIMPLE试验的顶线（topline）结果，该试验正在评估瑞德西韦（remdesivir）5天和10天给药方案在严重COVID-19住院患者中的安全性和疗效。研究表明，接受10天疗程瑞德西韦治疗的患者与接受5天疗程的患者相比，临床状态获得了相似的改善（第14天的OR值：0.75[95%CI:0.51-1.12]）。任一治疗组均未发现瑞德西韦的新安全性信号。吉利德计划在未来几周内将全部数据提交到同行评议的期刊上发表。
吉利德首席医学官Merdad Parsey表示：“与传统药物开发不同，我们试图在全球大流行的同时评估一种试验性药物。这些研究结果补充了美国国家过敏和传染病研究所（NIAID）正在进行的remdesivir安慰剂对照研究的数据，有助于确定remdesivir治疗的最佳持续时间。该研究表明，一些患者有可能接受5天的治疗方案，这可以显著增加我们目前瑞德西韦供应量可治疗的患者数量。这在大流行的情况下尤其重要，有望帮助更多急需治疗的患者。”
瑞德西韦尚未在全球范围内获得许可或批准，尚未证明其治疗COVID-19的安全性或有效性。本研究旨在确定较短的5天疗程的瑞德西韦是否能获得与多个正在进行的瑞德西韦研究中使用的10天治疗方案相似的疗效结果。次要目标包括两个治疗组的不良事件率和其他临床应答指标。患者需要有肺炎和氧水平降低的证据，在进入研究时不需要机械通气。临床改善定义为在预定义的7分量表上较基线改善2分或以上，范围从出院到增加氧气支持水平至死亡。如果患者不再需要氧气支持和医疗护理或出院，则达到临床痊愈。
在本研究中，50％患者的临床改善时间在5天治疗组中为10天，在10天治疗组中为11天。两个治疗组中超过一半的患者在第14天出院（5天：60.0%，n=120/200 vs.10天：52.3%,n=103/197；p=0.14）。在第14天，5天治疗组64.5%（n=129/200）的患者和10天治疗组53.8%（n=106/197）的患者达到临床痊愈。
临床结局因地区而异。除意大利外，两个治疗组中第14天的总死亡率为7%（n=23/320），其中64%（n=205/320）的患者在第14天出现临床改善，61%（n=196/320）的患者出院。
早期治疗的影响
在一项探索性分析中，与症状出现超过10天后接受治疗的患者相比，在症状出现10天内接受瑞德西韦治疗的患者预后改善。汇总各治疗组的数据，到第14天，62%的早期治疗患者能够出院，相比之下，49%的晚期治疗患者能够出院。
“这些数据令人鼓舞，因为它们表明接受较短的5天疗程的remdesivir治疗的患者与接受10天疗程治疗的患者出现了相似的临床改善，”该研究的主要研究者之一、斯坦福大学医学院免疫缺陷性宿主传染病首席医学临床教授Aruna Subramanian博士说：“虽然还需要更多的数据，但如果证实安全有效，这些结果有助于更清楚地理解如何优化瑞德西韦作为治疗方案。”
瑞德西韦在5天和10天治疗组中通常耐受良好。两组中超过10%的患者发生的最常见不良事件为恶心（5天：10.0%，n=20/200 vs.10天：8.6%，n=17/197）和急性呼吸衰竭（5天：6.0%，n=12/200 vs.10天：10.7%，n=21/197）。7.3%（n=28/385）的患者出现3级或3级以上肝酶（ALT）升高，其中3.0%（n=12/397）的患者因肝功能检查升高而停止瑞德西韦治疗。
此外，吉利德表示，已从美国国家过敏和传染病研究所（NIAID）获悉瑞德西韦治疗COVID-19的研究取得积极数据。据悉，该试验已达到其主要终点，NIAID将在即将举行的简报会上提供详细信息。吉利德预计5月底公布来自第二项SIMPLE研究的数据，该研究评估了瑞德西韦在中度COVID-19患者中的5天和10天给药持续时间。吉利德将继续与监管机构讨论关于瑞德西韦作为COVID-19潜在治疗方法的进一步临床结果。
关于SIMPLE研究
吉利德在COVID-19感染率较高的国家启动了两项关于remdesivir的随机、开放标签、多中心3期临床试验——SIMPLE研究。第一项SIMPLE试验正在评估瑞德西韦5天和10天给药方案在具有严重COVID-19表现的住院患者中的安全性和疗效。研究的初始阶段以1:1的比例将397例患者随机分组，除标准治疗外，第1天接受remdesivir200mg，随后每天接受remdesivir100mg，直至第5天或第10天，静脉给药。最近增加了研究的扩展期，并将额外入组5600例患者，包括接受机械通气的患者。本研究在全球180家试验中心开展，包括美国、中国、法国、德国、香港、意大利、日本、韩国、荷兰、新加坡、西班牙、瑞典、瑞士、和英国的研究中心。第二项SIMPLE试验正在评估与标准治疗相比，中度COVID-19表现患者静脉给予瑞德西韦5天和10天给药持续时间的安全性和疗效。这项研究的前600名患者的结果预计在5月底获得。
注：本文旨在介绍医药健康研究进展，不是治疗方案推荐。如需获得治疗方案指导，请前往正规医院就诊。
参考资料:
[1]Gilead Announces Results From Phase 3 Trial of Investigational Antiviral Remdesivir in Patients With Severe COVID-19.Retrieved 2020-04-29,from https://t.cn/A6AUXaUy
[2]Gilead Sciences Statement on Positive Data Emerging From National Institute of Allergy and Infectious Diseases’Study of Investigational Antiviral Remdesivir for COVID-19.Retrieved 2020-04-29,from
https://t.cn/A6AUVL8E
↓下图列出了该研究的关键功效和安全性结果。
4月29日，吉利德科学（Gilead Sciences）宣布了一项开放标签、3期SIMPLE试验的顶线（topline）结果，该试验正在评估瑞德西韦（remdesivir）5天和10天给药方案在严重COVID-19住院患者中的安全性和疗效。研究表明，接受10天疗程瑞德西韦治疗的患者与接受5天疗程的患者相比，临床状态获得了相似的改善（第14天的OR值：0.75[95%CI:0.51-1.12]）。任一治疗组均未发现瑞德西韦的新安全性信号。吉利德计划在未来几周内将全部数据提交到同行评议的期刊上发表。
吉利德首席医学官Merdad Parsey表示：“与传统药物开发不同，我们试图在全球大流行的同时评估一种试验性药物。这些研究结果补充了美国国家过敏和传染病研究所（NIAID）正在进行的remdesivir安慰剂对照研究的数据，有助于确定remdesivir治疗的最佳持续时间。该研究表明，一些患者有可能接受5天的治疗方案，这可以显著增加我们目前瑞德西韦供应量可治疗的患者数量。这在大流行的情况下尤其重要，有望帮助更多急需治疗的患者。”
瑞德西韦尚未在全球范围内获得许可或批准，尚未证明其治疗COVID-19的安全性或有效性。本研究旨在确定较短的5天疗程的瑞德西韦是否能获得与多个正在进行的瑞德西韦研究中使用的10天治疗方案相似的疗效结果。次要目标包括两个治疗组的不良事件率和其他临床应答指标。患者需要有肺炎和氧水平降低的证据，在进入研究时不需要机械通气。临床改善定义为在预定义的7分量表上较基线改善2分或以上，范围从出院到增加氧气支持水平至死亡。如果患者不再需要氧气支持和医疗护理或出院，则达到临床痊愈。
在本研究中，50％患者的临床改善时间在5天治疗组中为10天，在10天治疗组中为11天。两个治疗组中超过一半的患者在第14天出院（5天：60.0%，n=120/200 vs.10天：52.3%,n=103/197；p=0.14）。在第14天，5天治疗组64.5%（n=129/200）的患者和10天治疗组53.8%（n=106/197）的患者达到临床痊愈。
临床结局因地区而异。除意大利外，两个治疗组中第14天的总死亡率为7%（n=23/320），其中64%（n=205/320）的患者在第14天出现临床改善，61%（n=196/320）的患者出院。
早期治疗的影响
在一项探索性分析中，与症状出现超过10天后接受治疗的患者相比，在症状出现10天内接受瑞德西韦治疗的患者预后改善。汇总各治疗组的数据，到第14天，62%的早期治疗患者能够出院，相比之下，49%的晚期治疗患者能够出院。
“这些数据令人鼓舞，因为它们表明接受较短的5天疗程的remdesivir治疗的患者与接受10天疗程治疗的患者出现了相似的临床改善，”该研究的主要研究者之一、斯坦福大学医学院免疫缺陷性宿主传染病首席医学临床教授Aruna Subramanian博士说：“虽然还需要更多的数据，但如果证实安全有效，这些结果有助于更清楚地理解如何优化瑞德西韦作为治疗方案。”
瑞德西韦在5天和10天治疗组中通常耐受良好。两组中超过10%的患者发生的最常见不良事件为恶心（5天：10.0%，n=20/200 vs.10天：8.6%，n=17/197）和急性呼吸衰竭（5天：6.0%，n=12/200 vs.10天：10.7%，n=21/197）。7.3%（n=28/385）的患者出现3级或3级以上肝酶（ALT）升高，其中3.0%（n=12/397）的患者因肝功能检查升高而停止瑞德西韦治疗。
此外，吉利德表示，已从美国国家过敏和传染病研究所（NIAID）获悉瑞德西韦治疗COVID-19的研究取得积极数据。据悉，该试验已达到其主要终点，NIAID将在即将举行的简报会上提供详细信息。吉利德预计5月底公布来自第二项SIMPLE研究的数据，该研究评估了瑞德西韦在中度COVID-19患者中的5天和10天给药持续时间。吉利德将继续与监管机构讨论关于瑞德西韦作为COVID-19潜在治疗方法的进一步临床结果。
关于SIMPLE研究
吉利德在COVID-19感染率较高的国家启动了两项关于remdesivir的随机、开放标签、多中心3期临床试验——SIMPLE研究。第一项SIMPLE试验正在评估瑞德西韦5天和10天给药方案在具有严重COVID-19表现的住院患者中的安全性和疗效。研究的初始阶段以1:1的比例将397例患者随机分组，除标准治疗外，第1天接受remdesivir200mg，随后每天接受remdesivir100mg，直至第5天或第10天，静脉给药。最近增加了研究的扩展期，并将额外入组5600例患者，包括接受机械通气的患者。本研究在全球180家试验中心开展，包括美国、中国、法国、德国、香港、意大利、日本、韩国、荷兰、新加坡、西班牙、瑞典、瑞士、和英国的研究中心。第二项SIMPLE试验正在评估与标准治疗相比，中度COVID-19表现患者静脉给予瑞德西韦5天和10天给药持续时间的安全性和疗效。这项研究的前600名患者的结果预计在5月底获得。
注：本文旨在介绍医药健康研究进展，不是治疗方案推荐。如需获得治疗方案指导，请前往正规医院就诊。
参考资料:
[1]Gilead Announces Results From Phase 3 Trial of Investigational Antiviral Remdesivir in Patients With Severe COVID-19.Retrieved 2020-04-29,from https://t.cn/A6AUXaUy
[2]Gilead Sciences Statement on Positive Data Emerging From National Institute of Allergy and Infectious Diseases’Study of Investigational Antiviral Remdesivir for COVID-19.Retrieved 2020-04-29,from
https://t.cn/A6AUVL8E
↓下图列出了该研究的关键功效和安全性结果。
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