八字基础——十天干甲木的原始取象
五行之象： 木性曲直，甲木为直，乙为曲，主仁。
火性炎上，丙火升腾，丁燃烧，主礼。
金性从革，庚金格杀，辛冷柔，主义。
水性润下，壬水渗透，癸滋润，主智。
土性稼穑，戊土固重，己蓄敛，主信。
甲的原始意义：爬行动物和节肢动物身上的硬壳。"甲"与"骨"相对：外骨骼称"甲",内骨骼 称"骨".刻在外骨骼上的文字称甲文，刻在内骨骼上的文字称骨文，故二者合称为甲骨文。
"甲"字的横"一"形象内涵：很多事物时间的持续性、久远性；甲字的竖"十"形象内涵：很多事物空间的稳定性、牢固性。也就是说，甲可以表示时空，地球的经纬度，地图上的经纬坐标。经纬坐标是由很多甲骨文"甲"字组成。它们也是由甲骨文"甲"中的甲骨文"一"字、甲骨文"十"字组成。
甲木类象：甲木为东方木，位于震卦，震为雷，古人说甲木为雷，可以看到甲木气质轻清向上，快速积极，刚健的性质。甲木代表阳木，如森林，乔木，大树等。
六壬中甲木主青龙，木将，主财宝、婚姻、喜庆、增福解祸，吉将。在人为辅弼、大臣、司金铸之官、高雅 端方之士、富户、媒妁、僧道。
甲象为：雷、大树、首领、树林、木头、栋梁、电杆、高楼、神位、公门；于人体为头、头面、头发、眉、臂、肢体、胆、经脉、神经等等。在物为财宝、文字、重器、衣服、绢帛、羽毛、文彩、龙鱼、水族、虎豹、猫狸、林木、舟车、棺椁、枷棒、筵宴、酒食、果菜，於祟为木神、司命。
甲木喜忌：滴天髓云："甲木参天，脱胎要火；春不容金，秋不容土。水荡骑虎，火炽乘龙；地润天合，植立千古。"这句话讲的是甲木的喜忌。
春天的暖气出头，寒气尚存，在雨水前需要丙丁火来驱除寒气，故甲木参天，脱胎要火，在雨水后，要庚金劈甲来引出丁火取贵。春季木气最旺，金气休囚，所以春不容金。但不代表此时金就不能克木，只是力量比较小。
夏天的甲木火旺木燥，地支须有水润，使木性不至于焚灭，干支生克则地润天合，植立千古。如果八字中火过多，须辰土来即火炽乘龙。为何是辰而不用丑？因辰为水库，其中乙木可以使甲木盘根，有癸水湿润，比丑土（己，辛，癸）要有效率的多，丑为金库，有损木力。
秋天的甲木凋零，一般以水印化官杀为用，另须木来帮助，地支最好有根基，即寅卯且不被冲合。如果是九月霜降后，还须适量的火来温暖。秋月金旺，以丁火制约庚辛为佳，反生之功效。 秋季甲木，落叶，根气下行，所以秋不容土。
冬天的甲木寒冷，以火反生，即阳光普照则光合作用充分。如水过多漂木，则须寅木扎根，即水荡骑虎，寅木中有戊土止水，丙火温暖，甲木相助，甲、丙、戊联合运用，缺一不可，使寅木虎发挥最佳用神效果。其次可以用未土，未是燥木库，能纳水助甲，调节气温，也很不错。
甲木的阴阳气及性情：
木为春，四象为少阳，固甲乙木均为少阳气，不过阳干甲木中的阳气，比阴干乙木的阳气还要旺一点。甲木在地支可对应寅木（甲丙戊），可见甲中藏有火气，火为阳，主思想成熟，而甲木为少阳气，阳气少，思想还不够成熟，所以甲木可以代表青少年。
甲木，也为书性、佛性、道性。所以日干为甲木的人，喜欢读书，与佛、道有缘。阴气为邪魔，阳气为神佛。可见甲木喜顺行，木生火。最怕水阴旺，伤了木中的火气，被阴气控制，最容易被坏人利用。所以对于甲木，喜火顺行的思想引导。就如同小孩子一样，思想还不够定性，跟样学样，容易被坏人蒙蔽。
生于春季的甲木得月令，土弱，又透水且水有根，还需要的就是庚金，要想得到寅中的丙火，需要庚金劈甲引丁，此时的庚金不能是水金组合。金代表规矩、制度、法律。由此可见，教育小孩子，除了火来引导，还需要金来修枝剪叶，有规矩才能成方圆，才能成才。
甲木，少阳气，所以代表的是小福报，阳气刚冒出，代表出人头地，小领导。有书性，有水木组合的，水为墨，木为笔，水木组合的人对书画方面有天赋，很多学美术的人 ，都有这种组合。木为身形，甲木为直，所以甲木日主的人 ，身材比较挺高挑，如果再有丙火，必然神采奕奕。
甲木心性: 阳气为信心、思想成熟，阴气为磨难、悲观。少阳，阴气多，所以甲木心性，必然有点悲观，不自信。所以甲木日干的人，上进心比较强，因为自己还不如别人强大，也是因为有点自卑，所以才会修炼自己，让自己更强大。甲木的人是很有韧性的。
事物都有两面，那么甲木的负面影响又是什么呢？其一就是一根筋，甲木为直，性格直来直去，有点任性，不肯拐弯。春季甲木，木气最旺，土气必然气弱，所以甲木生于春季，最怕木克土，土弱不克水，水阴必旺，磨难多。生活中，因为自己的任性，失去土这个平台，丢工作，婚姻危机。阳气弱，思想不够成熟，还不能够去做大事，所以如果你是甲木，命局组合阴气又旺的人，做投资、做买卖等，最好是谨慎！
五行之象： 木性曲直，甲木为直，乙为曲，主仁。
火性炎上，丙火升腾，丁燃烧，主礼。
金性从革，庚金格杀，辛冷柔，主义。
水性润下，壬水渗透，癸滋润，主智。
土性稼穑，戊土固重，己蓄敛，主信。
甲的原始意义：爬行动物和节肢动物身上的硬壳。"甲"与"骨"相对：外骨骼称"甲",内骨骼 称"骨".刻在外骨骼上的文字称甲文，刻在内骨骼上的文字称骨文，故二者合称为甲骨文。
"甲"字的横"一"形象内涵：很多事物时间的持续性、久远性；甲字的竖"十"形象内涵：很多事物空间的稳定性、牢固性。也就是说，甲可以表示时空，地球的经纬度，地图上的经纬坐标。经纬坐标是由很多甲骨文"甲"字组成。它们也是由甲骨文"甲"中的甲骨文"一"字、甲骨文"十"字组成。
甲木类象：甲木为东方木，位于震卦，震为雷，古人说甲木为雷，可以看到甲木气质轻清向上，快速积极，刚健的性质。甲木代表阳木，如森林，乔木，大树等。
六壬中甲木主青龙，木将，主财宝、婚姻、喜庆、增福解祸，吉将。在人为辅弼、大臣、司金铸之官、高雅 端方之士、富户、媒妁、僧道。
甲象为：雷、大树、首领、树林、木头、栋梁、电杆、高楼、神位、公门；于人体为头、头面、头发、眉、臂、肢体、胆、经脉、神经等等。在物为财宝、文字、重器、衣服、绢帛、羽毛、文彩、龙鱼、水族、虎豹、猫狸、林木、舟车、棺椁、枷棒、筵宴、酒食、果菜，於祟为木神、司命。
甲木喜忌：滴天髓云："甲木参天，脱胎要火；春不容金，秋不容土。水荡骑虎，火炽乘龙；地润天合，植立千古。"这句话讲的是甲木的喜忌。
春天的暖气出头，寒气尚存，在雨水前需要丙丁火来驱除寒气，故甲木参天，脱胎要火，在雨水后，要庚金劈甲来引出丁火取贵。春季木气最旺，金气休囚，所以春不容金。但不代表此时金就不能克木，只是力量比较小。
夏天的甲木火旺木燥，地支须有水润，使木性不至于焚灭，干支生克则地润天合，植立千古。如果八字中火过多，须辰土来即火炽乘龙。为何是辰而不用丑？因辰为水库，其中乙木可以使甲木盘根，有癸水湿润，比丑土（己，辛，癸）要有效率的多，丑为金库，有损木力。
秋天的甲木凋零，一般以水印化官杀为用，另须木来帮助，地支最好有根基，即寅卯且不被冲合。如果是九月霜降后，还须适量的火来温暖。秋月金旺，以丁火制约庚辛为佳，反生之功效。 秋季甲木，落叶，根气下行，所以秋不容土。
冬天的甲木寒冷，以火反生，即阳光普照则光合作用充分。如水过多漂木，则须寅木扎根，即水荡骑虎，寅木中有戊土止水，丙火温暖，甲木相助，甲、丙、戊联合运用，缺一不可，使寅木虎发挥最佳用神效果。其次可以用未土，未是燥木库，能纳水助甲，调节气温，也很不错。
甲木的阴阳气及性情：
木为春，四象为少阳，固甲乙木均为少阳气，不过阳干甲木中的阳气，比阴干乙木的阳气还要旺一点。甲木在地支可对应寅木（甲丙戊），可见甲中藏有火气，火为阳，主思想成熟，而甲木为少阳气，阳气少，思想还不够成熟，所以甲木可以代表青少年。
甲木，也为书性、佛性、道性。所以日干为甲木的人，喜欢读书，与佛、道有缘。阴气为邪魔，阳气为神佛。可见甲木喜顺行，木生火。最怕水阴旺，伤了木中的火气，被阴气控制，最容易被坏人利用。所以对于甲木，喜火顺行的思想引导。就如同小孩子一样，思想还不够定性，跟样学样，容易被坏人蒙蔽。
生于春季的甲木得月令，土弱，又透水且水有根，还需要的就是庚金，要想得到寅中的丙火，需要庚金劈甲引丁，此时的庚金不能是水金组合。金代表规矩、制度、法律。由此可见，教育小孩子，除了火来引导，还需要金来修枝剪叶，有规矩才能成方圆，才能成才。
甲木，少阳气，所以代表的是小福报，阳气刚冒出，代表出人头地，小领导。有书性，有水木组合的，水为墨，木为笔，水木组合的人对书画方面有天赋，很多学美术的人 ，都有这种组合。木为身形，甲木为直，所以甲木日主的人 ，身材比较挺高挑，如果再有丙火，必然神采奕奕。
甲木心性: 阳气为信心、思想成熟，阴气为磨难、悲观。少阳，阴气多，所以甲木心性，必然有点悲观，不自信。所以甲木日干的人，上进心比较强，因为自己还不如别人强大，也是因为有点自卑，所以才会修炼自己，让自己更强大。甲木的人是很有韧性的。
事物都有两面，那么甲木的负面影响又是什么呢？其一就是一根筋，甲木为直，性格直来直去，有点任性，不肯拐弯。春季甲木，木气最旺，土气必然气弱，所以甲木生于春季，最怕木克土，土弱不克水，水阴必旺，磨难多。生活中，因为自己的任性，失去土这个平台，丢工作，婚姻危机。阳气弱，思想不够成熟，还不能够去做大事，所以如果你是甲木，命局组合阴气又旺的人，做投资、做买卖等，最好是谨慎！
（二）
然后说说个人情况，有个师兄说，他以前在群里看我写的说说，都是很震撼。惭愧惭愧，我也发现，我没有过去那种，文字像大鼓一样，叩击心灵，砰砰作响的渴望，冲动，虔诚，仰望的力量。一旦渴望不够强烈，就必然会被其他的人间欲望带着走，我读那篇如何敲碎心灵对世界的体验，真的感觉就像说我一样，如果不能敲碎内心固有的对世界的体验，那么所谓的修行，只是逻辑知识的积累，纸上谈兵。如何敲碎心灵对世界的体验，一是明理宽恕，这个老师说的已经非常具体了，然后就要有力量去持之以恒的践行。
咋能升起来对修行迫切的冲动呢，咋能内心不被世俗装满浑浑噩噩荒废人身呢，咋能持之以恒不要三分钟热气一会又打回原形了，昨晚跟一个师兄交流，我灵光一闪出现了一个很好的方法，每天早上，拍着大腿问自己，你知不知道自己会死，你真的要死了哎，你为什么这么淡定呢，谁给你的自信，修行已经很好了吗，现在就面对死亡，你有把握么，这个死亡这么真实确定，你为什么总是忽略，你为什么总是对一些世间无足轻重的事情念念不忘，整天占据内心消磨时光，站在死亡的角度看，那些人世间的人是不是活的都很扯淡，为什么非要跟他们一样，什么面子啊自尊啊人情啊心情啊，别人会怎么看我啊，他是不对的我是对的，他比我强有啥了不起的，，，，这些能让你解脱死亡么，你为什么不能对佛法升起渴望呢，把精力渴望放在修行上心无旁骛遗忘世界，这难道不好么，你的虔诚呢渴望呢赤诚呢大愿呢，你为什么不能时时刻刻让佛陀让祖师让老师，住在心里，时时刻刻顶礼，改过，践行，以法为生命唯一方向准则，努力去活出来圣贤的光辉，为什么非要把内心装满了人世间的欲望，爱护，别人的看法，人情利益，鸡毛蒜皮，是非长短，乱七八糟凡夫俗子，去计较去贪著去嫉恨，往梦境滑的更深，那么，你究竟是在往解脱道走呢，还是往轮回里面走呢，你究竟虔诚的是佛法是导师，还是虔诚的自我虔诚的人世间呢，你究竟是行的自觉觉他的大愿呢，还是行的轮回业障的生死愿呢，你到底是在做佛弟子呢，还是在做业障魔王的弟子呢，你到底是想让宝贵人身供养佛法精诚终老呢，还是想像垃圾堆里的废柴火就这么迷迷糊糊烧完一生呢，你到底是灵魂赤诚渴望醒来呢，还是像那些世间人一样彻底自甘堕落随业漂流万劫不复呢？......
这样能提起来对佛法的渴望，当然了，别人看到会以为是神经病，呵呵呵呵呵呵，因为他们迷的太深了，已经把梦境当成自己的依处了，拍着别人大腿告诉他这些，他可能还会揍我，哈哈哈哈哈哈。
我感觉我现在缺乏一个质的飞跃，就是我内心储存了大量的佛法义理，无常，幻化，如空谷响，如空花，如水月，如镜像，如眼翳，如昨梦，如阳焰，如泡影，如聚沫，如空谈，如海市蜃楼，如画像，如电影，如影，如云，如想象，如响，如是我想，人想，众生想，有情想，无情想，有情世界想，身想，受想，意想，法想，语言想，色想，思维想，能觉想，所觉想，有做想，作者想，受者想，所受想，灵魂想，往生想，有想，无想，非有非无想，念起想，念住想，念灭想，触想，触灭想，无触想，香想，声想，寂静想，味想，无味想，语言想，情境想，有想想，无想想，，，，如是一切无明妄想，一切心意意识造作。
我还没有究竟通利，就是觉性彻底的不被这些蒙蔽，我想从道理上，用我所学的法义，彻底击碎他们，就像维摩诘大士那样，能从每一个因缘业相上，开示诸法实相。这个还要努力，热爱说法，昨天跟一个师兄交流，我说你要多跟我交流，我特别喜欢指导别人，特别好为人师，很多次都是跟别人交流智慧喷涌而出，滔滔不绝，跟周杰伦唱双截棍一样，满嘴跑火车，嘴炮666,很多就这样明白了，当然了，你要是揣上“大师相”我是大师，我能指导别人，那就完蛋了，那就被魔王抓住灵魂了，因为内心我执就是魔王的利爪，要用法破除“我”，而不是拿着“法”庄严自我，这个是最危险，一定要远离的。
然后就是打坐，最近打坐进步特别大，内心就像那种镜面一样的越来越透亮，不过还是懈怠，不够投入。我最近打坐在实践奢莫它，老师说从认知中还原了知的过程，就是止观，奢摩他。背一段圆觉经：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄 诸念，觉 ——识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，此方便者，名奢摩他。打坐中反复揣摩——由澄诸念，觉识烦动，这两个词，你明白眼睛看到的一切毕竟不是眼睛，因为眼睛本身怎么可能被看到的，被看到的都是所看，而不是能看，同理，你能感受到身体，能感受到意识，念头，情绪，思想，内心细腻波动，那么凡是所看到的，所觉到的，所认识到的，都不是那本身，所以我们要像脱衣服一样，像把灯泡上一层层有色灯片拿掉，如是身体意识六入分别我想心意，所分别的，都不是本来，去质疑他去向内探寻深观，由澄诸念，澄者澄清，跟澄清相对的是浑浊，追逐诸念所以浑浊，不跟随诸念波动才能澄清，觉——识——烦动，念起念灭，念念不止，烦恼相续，念念无明，心识扰动，觉察到扰动，扰动毕竟不是觉察，那了知念念生灭却从未生灭摇曳，不动不摇不生不灭，不在生灭不离生灭，本无生灭动摇却以一切生灭展现的，镜子的明性，了知生灭本幻，那么了知本幻的了知者，亦是虚幻，譬如眼光，晓了前境，妄生能晓了的错觉，山河世界一时建立，我与我所，四相建立，离幻即觉，即一念顿超无明，如是
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
生生无所生，灭灭性无得
无挂何曾拭，亦尘亦如来
自心取自心，非幻成幻法
不取无非幻，非幻尚不生
幻法云何立，是名妙莲花
金刚王宝觉，如幻三摩提
——楞严经
呀，都能说法了，不错不错，努力努力，哈哈哈哈哈，知道道理和已经达到，感受是不一样的，老师还在那里等着“我”，再接再厉，我要法供养老师[嘻嘻]
然后说说个人情况，有个师兄说，他以前在群里看我写的说说，都是很震撼。惭愧惭愧，我也发现，我没有过去那种，文字像大鼓一样，叩击心灵，砰砰作响的渴望，冲动，虔诚，仰望的力量。一旦渴望不够强烈，就必然会被其他的人间欲望带着走，我读那篇如何敲碎心灵对世界的体验，真的感觉就像说我一样，如果不能敲碎内心固有的对世界的体验，那么所谓的修行，只是逻辑知识的积累，纸上谈兵。如何敲碎心灵对世界的体验，一是明理宽恕，这个老师说的已经非常具体了，然后就要有力量去持之以恒的践行。
咋能升起来对修行迫切的冲动呢，咋能内心不被世俗装满浑浑噩噩荒废人身呢，咋能持之以恒不要三分钟热气一会又打回原形了，昨晚跟一个师兄交流，我灵光一闪出现了一个很好的方法，每天早上，拍着大腿问自己，你知不知道自己会死，你真的要死了哎，你为什么这么淡定呢，谁给你的自信，修行已经很好了吗，现在就面对死亡，你有把握么，这个死亡这么真实确定，你为什么总是忽略，你为什么总是对一些世间无足轻重的事情念念不忘，整天占据内心消磨时光，站在死亡的角度看，那些人世间的人是不是活的都很扯淡，为什么非要跟他们一样，什么面子啊自尊啊人情啊心情啊，别人会怎么看我啊，他是不对的我是对的，他比我强有啥了不起的，，，，这些能让你解脱死亡么，你为什么不能对佛法升起渴望呢，把精力渴望放在修行上心无旁骛遗忘世界，这难道不好么，你的虔诚呢渴望呢赤诚呢大愿呢，你为什么不能时时刻刻让佛陀让祖师让老师，住在心里，时时刻刻顶礼，改过，践行，以法为生命唯一方向准则，努力去活出来圣贤的光辉，为什么非要把内心装满了人世间的欲望，爱护，别人的看法，人情利益，鸡毛蒜皮，是非长短，乱七八糟凡夫俗子，去计较去贪著去嫉恨，往梦境滑的更深，那么，你究竟是在往解脱道走呢，还是往轮回里面走呢，你究竟虔诚的是佛法是导师，还是虔诚的自我虔诚的人世间呢，你究竟是行的自觉觉他的大愿呢，还是行的轮回业障的生死愿呢，你到底是在做佛弟子呢，还是在做业障魔王的弟子呢，你到底是想让宝贵人身供养佛法精诚终老呢，还是想像垃圾堆里的废柴火就这么迷迷糊糊烧完一生呢，你到底是灵魂赤诚渴望醒来呢，还是像那些世间人一样彻底自甘堕落随业漂流万劫不复呢？......
这样能提起来对佛法的渴望，当然了，别人看到会以为是神经病，呵呵呵呵呵呵，因为他们迷的太深了，已经把梦境当成自己的依处了，拍着别人大腿告诉他这些，他可能还会揍我，哈哈哈哈哈哈。
我感觉我现在缺乏一个质的飞跃，就是我内心储存了大量的佛法义理，无常，幻化，如空谷响，如空花，如水月，如镜像，如眼翳，如昨梦，如阳焰，如泡影，如聚沫，如空谈，如海市蜃楼，如画像，如电影，如影，如云，如想象，如响，如是我想，人想，众生想，有情想，无情想，有情世界想，身想，受想，意想，法想，语言想，色想，思维想，能觉想，所觉想，有做想，作者想，受者想，所受想，灵魂想，往生想，有想，无想，非有非无想，念起想，念住想，念灭想，触想，触灭想，无触想，香想，声想，寂静想，味想，无味想，语言想，情境想，有想想，无想想，，，，如是一切无明妄想，一切心意意识造作。
我还没有究竟通利，就是觉性彻底的不被这些蒙蔽，我想从道理上，用我所学的法义，彻底击碎他们，就像维摩诘大士那样，能从每一个因缘业相上，开示诸法实相。这个还要努力，热爱说法，昨天跟一个师兄交流，我说你要多跟我交流，我特别喜欢指导别人，特别好为人师，很多次都是跟别人交流智慧喷涌而出，滔滔不绝，跟周杰伦唱双截棍一样，满嘴跑火车，嘴炮666,很多就这样明白了，当然了，你要是揣上“大师相”我是大师，我能指导别人，那就完蛋了，那就被魔王抓住灵魂了，因为内心我执就是魔王的利爪，要用法破除“我”，而不是拿着“法”庄严自我，这个是最危险，一定要远离的。
然后就是打坐，最近打坐进步特别大，内心就像那种镜面一样的越来越透亮，不过还是懈怠，不够投入。我最近打坐在实践奢莫它，老师说从认知中还原了知的过程，就是止观，奢摩他。背一段圆觉经：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄 诸念，觉 ——识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，此方便者，名奢摩他。打坐中反复揣摩——由澄诸念，觉识烦动，这两个词，你明白眼睛看到的一切毕竟不是眼睛，因为眼睛本身怎么可能被看到的，被看到的都是所看，而不是能看，同理，你能感受到身体，能感受到意识，念头，情绪，思想，内心细腻波动，那么凡是所看到的，所觉到的，所认识到的，都不是那本身，所以我们要像脱衣服一样，像把灯泡上一层层有色灯片拿掉，如是身体意识六入分别我想心意，所分别的，都不是本来，去质疑他去向内探寻深观，由澄诸念，澄者澄清，跟澄清相对的是浑浊，追逐诸念所以浑浊，不跟随诸念波动才能澄清，觉——识——烦动，念起念灭，念念不止，烦恼相续，念念无明，心识扰动，觉察到扰动，扰动毕竟不是觉察，那了知念念生灭却从未生灭摇曳，不动不摇不生不灭，不在生灭不离生灭，本无生灭动摇却以一切生灭展现的，镜子的明性，了知生灭本幻，那么了知本幻的了知者，亦是虚幻，譬如眼光，晓了前境，妄生能晓了的错觉，山河世界一时建立，我与我所，四相建立，离幻即觉，即一念顿超无明，如是
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
生生无所生，灭灭性无得
无挂何曾拭，亦尘亦如来
自心取自心，非幻成幻法
不取无非幻，非幻尚不生
幻法云何立，是名妙莲花
金刚王宝觉，如幻三摩提
——楞严经
呀，都能说法了，不错不错，努力努力，哈哈哈哈哈，知道道理和已经达到，感受是不一样的，老师还在那里等着“我”，再接再厉，我要法供养老师[嘻嘻]
【星云大师全集3六祖坛经讲话】机缘品第七 问题讲解6
作者：星云大师
2019/3/23
怀让禅师与行思禅师是六祖大师的两大得意弟子，如同大师的左右手，所以他们在六祖大师座下得法的经过，自然为世人所关心、注意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号「弘济」。二十岁时到广东跟随六祖大师学禅，一住就是十年。当他初见六祖大师时，问道：「当何所务，即不落阶级？」意思是说，丛林四十八单职事中，有住持、当家、知客等各级的职事，应当如何作务，才能不落阶级？才能没有分别？
六祖大师反问道：「汝曾作什么来？」
行思禅师回答：「圣谛亦不为。」意思是说，成佛我都不想了，还有什么所作？
六祖大师再问：「落何阶级？」
行思禅师说：「圣谛尚不为，何阶级之有？」意思是说，圣谛尚且不为，还有什么阶级、分别呢？
行思禅师因为这一番契合心法的对答，深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：「自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。」
这一番话的意思，也等于是传法授记了，由此可知，行思禅师在六祖大师座下是如何的受器重了。
六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：「如何是佛法大意？」
行思禅师回答：「卢陵的米是什么价钱？」卢陵就是江西，江西的米一斤多少钱？意思就是说，佛法平等，法法皆是，你现在问我：如何是佛法大意？好像是买米的在这里秤斤论两。道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。
从这一位学僧与行思禅师的谈论，我们可以知道，行思禅师当初回答六祖大师：「圣谛亦不为，何阶级之有？」就是说明，道不是油盐柴米，没有贵贱之分！
当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅盘，就上前问：「师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？」
六祖大师回答说：「寻思去！」
希迁没有听懂六祖大师的意思，就每天打坐参禅，心想六祖大概要叫我自己思索。后来，经一位老首座指示：「你怎么老是在这里打坐呢？」
希迁说：「六祖大师叫我要寻思去。」
「唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。」
希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：「你从哪里来？」
希迁很有自信的回答说：「曹溪来。」意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。
行思禅师再问：「你得什么来？」既然从师父那里来，你得到什么东西来呢？
希迁回答：「未到曹溪亦未失。」你问我在那里得到什么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得什么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！
行思禅师再问：「既然你没有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？」
希迁回答：「假如不到曹溪，我怎知道我本来就没有失去呢？」
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；「石头路滑」是禅宗很有名的公案。
行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：「你从哪里来？」
神会禅师把身体摇动一下，「哪里都可以来。」
行思禅师说：「你犹滞瓦砾。」意思是说，你还不能完全明白。
神会禅师说：「和尚！世间有一位真的金人，你有没有什么东西给这个真的金人呢？」也就是说，我是一个相当的人物，你有什么法给我？
行思禅师说：「我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪里呢？」
真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：「迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所谓：「生死百年花上露，迷悟一旦镜中头。」我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。
怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：「什么处来？」
怀让老实地说：「我从嵩山慧安老师处来。」
六祖再问：「什么物恁么来？」怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：
「我怀让已找到了入门，有了一个会处。」
六祖大师问：「如何会意呢？」
怀让禅师回答：「说似一物即不中。」上一次你问我是什么东西，怎么会来？「比拟作一物，也就不对了」。
六祖再问：「还可以修证否？」要不要修行呢？要不要证悟呢？
怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅盘。
六祖大师说：「这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。」因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。
得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。
悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。」心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。
怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师「平常心是道」的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若多罗曾经预记「汝足下出一马驹，踏杀天下人」，指的就是马祖道一禅师。
马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：「大德！你在这里做什么呢？」
青年不喜欢有人打扰，勉强答道：「打坐。」
「为什么要打坐呢？」
「为了成佛。」
「打坐怎么能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。
怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：「请问你每天在这里做什么？」
怀让禅师回答：「我在磨砖头啊！」
青年又问：「你磨砖头做什么？」
怀让禅师说：「为了做镜子啊！」
青年疑惑道：「磨砖怎么能做镜子呢？」
怀让禅师反问道：「磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？」
青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬的起身顶礼问道：「那要怎么样才对呢？」
怀让禅师非常和善地说道：「譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？」
青年听后，问道：「要如何用心，才能达到无相三昧的境界？」
怀让禅师答道：「学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。」
青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。
作者：星云大师
2019/3/23
怀让禅师与行思禅师是六祖大师的两大得意弟子，如同大师的左右手，所以他们在六祖大师座下得法的经过，自然为世人所关心、注意。
行思禅师，江西人，俗姓刘。谥号「弘济」。二十岁时到广东跟随六祖大师学禅，一住就是十年。当他初见六祖大师时，问道：「当何所务，即不落阶级？」意思是说，丛林四十八单职事中，有住持、当家、知客等各级的职事，应当如何作务，才能不落阶级？才能没有分别？
六祖大师反问道：「汝曾作什么来？」
行思禅师回答：「圣谛亦不为。」意思是说，成佛我都不想了，还有什么所作？
六祖大师再问：「落何阶级？」
行思禅师说：「圣谛尚不为，何阶级之有？」意思是说，圣谛尚且不为，还有什么阶级、分别呢？
行思禅师因为这一番契合心法的对答，深受六祖大师器重，成为一寺的首座。有一天，六祖大师告诉行思禅师：「自古以来，衣法相传，师资递授，衣为信，法为心。如今我惠能已得到了衣、法，我何患不信？我又何必还要再去传心呢？自我接受黄梅五祖的衣钵以来，我的遭遇真是多灾多难。现在如果我把衣钵继续传给后人，一定也有很多的争执。因此，今后袈裟就留着永镇山门，不再以它作为传法的信物。现在，你行思可以去行化一方，使我们的法脉不断，慧灯常明。」
这一番话的意思，也等于是传法授记了，由此可知，行思禅师在六祖大师座下是如何的受器重了。
六祖大师在示寂前三年，行思禅师回到江西，住在青原山静居寺，因为他是得到六祖传法的高僧，学徒们不分远近，纷至沓来。有一位学僧问道：「如何是佛法大意？」
行思禅师回答：「卢陵的米是什么价钱？」卢陵就是江西，江西的米一斤多少钱？意思就是说，佛法平等，法法皆是，你现在问我：如何是佛法大意？好像是买米的在这里秤斤论两。道不要虚弄，道不要分别，道要直下承担。
从这一位学僧与行思禅师的谈论，我们可以知道，行思禅师当初回答六祖大师：「圣谛亦不为，何阶级之有？」就是说明，道不是油盐柴米，没有贵贱之分！
当六祖大师快要圆寂的时候，有一位沙弥希迁，眼看着六祖大师即将涅盘，就上前问：「师父！你在世时，我依止你学道，你圆寂以后，我怎么办？」
六祖大师回答说：「寻思去！」
希迁没有听懂六祖大师的意思，就每天打坐参禅，心想六祖大概要叫我自己思索。后来，经一位老首座指示：「你怎么老是在这里打坐呢？」
希迁说：「六祖大师叫我要寻思去。」
「唉呀！寻思是叫你要到青原山，去访问你的师兄行思禅师。」
希迁于是到了江西青原山，参访行思禅师。行思禅师问道：「你从哪里来？」
希迁很有自信的回答说：「曹溪来。」意思是说，我从曹溪六祖师父那里来。
行思禅师再问：「你得什么来？」既然从师父那里来，你得到什么东西来呢？
希迁回答：「未到曹溪亦未失。」你问我在那里得到什么，佛法也讲得、失吗？我没有到曹溪，我就具有真如自性，我还要到那里得什么呢？我没有到的时候，也没有失去啊！
行思禅师再问：「既然你没有失去什么，你又何必要到曹溪去呢？」
希迁回答：「假如不到曹溪，我怎知道我本来就没有失去呢？」
因此，行思禅师也很器重这一位小师弟，他就是后来鼎鼎有名的石头希迁禅师，人称石头和尚；「石头路滑」是禅宗很有名的公案。
行思禅师在四十四岁的时候，时年三十七的神会禅师，也曾经参访过他。当神会禅师初见行思禅师的时候，行思禅师就问他：「你从哪里来？」
神会禅师把身体摇动一下，「哪里都可以来。」
行思禅师说：「你犹滞瓦砾。」意思是说，你还不能完全明白。
神会禅师说：「和尚！世间有一位真的金人，你有没有什么东西给这个真的金人呢？」也就是说，我是一个相当的人物，你有什么法给我？
行思禅师说：「我就是有东西给真的金人，请问你把它放在哪里呢？」
真如、法身、道，自己当下就有，何必要别人给呢？所以，行思禅师曾经说过：「迷时迷于悟，悟时悟于迷，无有一法不从心生灭，迷悟总在一心，道无所修。草木皆有佛性，皆是一心，吃饭、睡觉都是佛事，穿衣、走路都是佛事。」正是所谓：「生死百年花上露，迷悟一旦镜中头。」我们在人生的生死海中，等于是花上的露水一样无常。迷和悟就好像镜中的头，迷惑了自己，以为镜子里的人就是自己。其实，假相不是人，我们的真心自性，在我们的真如本性里，你能悟吗？你还迷吗？迷和悟，就只是那么一点分别而已。
怀让禅师，是金州人士，俗姓杜，二十三岁的时候，到河南的嵩山拜见慧安禅师。不久，又再到广东拜见六祖。六祖一见到怀让禅师即问：「什么处来？」
怀让老实地说：「我从嵩山慧安老师处来。」
六祖再问：「什么物恁么来？」怀让禅师无言。直到三十一岁，开悟以后，他对于这个问题终于会意了，就去向六祖大师报告说：
「我怀让已找到了入门，有了一个会处。」
六祖大师问：「如何会意呢？」
怀让禅师回答：「说似一物即不中。」上一次你问我是什么东西，怎么会来？「比拟作一物，也就不对了」。
六祖再问：「还可以修证否？」要不要修行呢？要不要证悟呢？
怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」如果说到有修有证，就不能说无；如果说到有污染，就不是真如、法身、涅盘。
六祖大师说：「这个不污染，是诸佛所护念，你已经如是，我也如是。」因此，当下传授密意，也传法给怀让禅师。
得了法的怀让禅师，继续随侍在六祖大师左右，一直到六祖示寂前二年，才离开曹溪。
悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡；但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许？为有源头活水来。」心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水；你悟道了，正如水源永远流之不尽。
怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师「平常心是道」的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若多罗曾经预记「汝足下出一马驹，踏杀天下人」，指的就是马祖道一禅师。
马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案。当时怀让禅师住在江西般若寺，有一个青年天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器，因此很关心地问道：「大德！你在这里做什么呢？」
青年不喜欢有人打扰，勉强答道：「打坐。」
「为什么要打坐呢？」
「为了成佛。」
「打坐怎么能成佛呢？」
青年不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。
怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在青年座旁每天推磨，经过多日，青年终于好奇地问道：「请问你每天在这里做什么？」
怀让禅师回答：「我在磨砖头啊！」
青年又问：「你磨砖头做什么？」
怀让禅师说：「为了做镜子啊！」
青年疑惑道：「磨砖怎么能做镜子呢？」
怀让禅师反问道：「磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？」
青年大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬的起身顶礼问道：「那要怎么样才对呢？」
怀让禅师非常和善地说道：「譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？」
青年听后，问道：「要如何用心，才能达到无相三昧的境界？」
怀让禅师答道：「学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，只等因缘和合，就能见道。」
青年终于言下大悟。他，就是禅门一代宗师马祖道一禅师。
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