国际奥数包揽金牌：中国人的数学，为何这么厉害？
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
【马亚顺:什么样的日子结婚最好?<命理>】男女之间，经过一段时间的亲密接触，感到情投意合，瓜熟蒂落，最终必然走向婚姻。选择良辰吉日，正式组建家庭，也就成了婚姻中不可或缺的一个环节。
为什么结婚必须选择良辰吉日？道理其实很简单，因为万事万物，都有自己的命与运，这个命与运往往与它诞生的四柱八字有关；也可以这样说，一个事物诞生日的四柱八字，往往暗示了这个事物的生命长短、发展进程和运动规律；暗示了是这个事物的命与运。
家庭的诞辰，也是一样。家庭诞辰日的四柱与八字，也暗示了你组建家庭的命与运。所以结婚，成立组建家庭，需要选择良辰吉日。哪么，怎样选择结婚的良辰吉日呢？
有人说，良辰吉日，不是黄历上都有吗？自己对照黄历挑个日子不就行了。事实上，这种做法，太过简单粗暴，是不行的。因为每个人都有自己不同的命与运，与天地运势的契合方式是不一致的。
也就是说，同样一个日子，对于别人可能是好日子，但是对于自己却不一定是好兆头；同理，对于自己是好兆头，但是也许别人就不妙了。这就是，为什么我们可以经常看到，有人正喜气洋洋，兴高采烈地迎娶新人；而同时，也有人悲愁满面，则因为失去亲人正伤心难过的原因。
哪么？我们应该怎样挑选结婚吉日呢？小梦老师介绍具体方法如下：
1、结婚吉日，必须是夫妻双方都可以用事的喜庆之日；
结婚是夫妻双方的事情，所以，必须结合夫妻双方八字共同的喜用神来决定。具体说来，如果夫妻双方八字中喜用之神，比较一致，应该选择双方喜用神当值，或者喜用神逢生、逢助的年、月、日、时来选择结婚吉日。
如果夫妻双方八字中喜用神虽然不是很一致，但是能够找到共同的喜神、用神的人，应该以这种共同的喜用神当值，健旺的年、月、日、时作为结婚吉日。
如果夫妻双方喜用神很不一致，甚至对立的人，结婚吉日的选择，首先就应该采取彼此兼顾的方式。通常以女命为主，男命为辅的方法来兼顾彼此需要。一般说来月令力量更大，所以结婚的月令要照顾女命的需要；日时要兼顾男命的需要。当然也要看男女命式中，谁的喜用神力量更弱，需要更多的照顾喜用神力量更弱的一方是必须考虑的原则。
即使其中一方的日时不是喜用神，也最好他（她）的财星或者官星当值的日子。
2、结婚吉日的四柱八字，必须能够组成一个贵格，或者富格，或者吉顺之格。
饮食男女，大多还是有或贵、或富的要求；至少也希望达到吉顺。结婚吉日，对于家庭运势，暗示、诱导意义较大，所以这个方面不能忽略。吉日格局中，对于女命官杀不可混杂，也不可逢冲受克；食伤得位，逢生得地；对于男命则要财星不可混杂，或者逢冲受克，官杀得位得地，这样才会家庭幸福。要想富贵，财官需要为喜、为用；即使财官为忌，也要于我有情有意，属于自己所得；家庭运势通泰。
家庭运势，男女行运殊途，方向不同；实际上也为阴阳辅照。家庭模式，尤须考虑，比如，以男性为中心的家庭，需要考虑看这个四柱的男命行运是否通泰；以女命为中心的家庭，则要观察，这个四柱，如果按照女命行运，是否能够达到一定的层次，运途是否通达。但是无论男命通达，还是女命通达，行运最好是从各自命式的角度来看，对于对方最好是能够生助，至少是不能出现重大的克破。
家庭安稳，还需命宫辅佐。所择吉日四柱的命宫，最好与自己的，或者主导家庭运势最强一方的命宫地支相同，另外一方的命宫最好与吉日命宫相合，相生相助，有天乙、天德、月德贵神辅佐。这样结婚的时刻，则将预示着家庭与自己运势的完满结合，次乃最好之吉时。
3、结婚吉日，必须吉神荟萃；
结婚吉日所选择的四柱，必须是吉神汇聚，多多益善。对于吉神的观察，当以月令为先，因为月令为四柱中五行原始力量旺衰的源泉。同时，月令也代表着月亮的运行规律，实际上也为太阳所支配。月亮发出阳气的地方，则不会有灾害；而较为阴暗的地方则会有灾害和疾病。所以俗语说：百鬼夜间行。即是说，在阴气重的夜晚、或者阴暗之处，皆会发生灾害。
所以择结婚吉日，最好以月令来看吉神和贵神，这样就可以趋吉避凶。
以月令看四柱神煞，凡是属于天禧、天道、天德、月德、天德合、月德合、三合、六合的年、月、日、时均为可以选择的吉日。凡是从月令看四柱神煞为：七冲、重杀、复杀、五墓皆为不可选择的年、月、日、时。
除了以月令看四柱神煞外，还需结合日支。日支主要观察的是时辰，月份，不再看年。从日支看月份、时辰是否为上述吉神荟萃，如果是则可以选择；如果不是，则需要另外选择了。
最后，就是所选择的四柱干支，最好不要出现刑、冲、克、害。因为这些无论喜忌，均有不利家庭稳定、和谐的情况发生。
4、结婚吉日，需要规避黄历忌日，选择吉日。
黄历中的吉日、忌日不是一点道理都没有，忌则有忌的理由，吉则有吉的原因；完全由天地交合通泰与否作决定。试想，你选择的吉日再怎么好，天地本身不通，作为个人命式再好，相信也不能有多大的作为；就像一个国家，一个民族，本身处于衰运，你个人再好，也会深受其害。所以最好的办法，就是避开黄历中的忌日，两相兼得最为美妙了。
遵循上述步骤，选择出良辰吉日完婚，相信定会成为幸福美满婚姻生活的另外一种保证。
为什么结婚必须选择良辰吉日？道理其实很简单，因为万事万物，都有自己的命与运，这个命与运往往与它诞生的四柱八字有关；也可以这样说，一个事物诞生日的四柱八字，往往暗示了这个事物的生命长短、发展进程和运动规律；暗示了是这个事物的命与运。
家庭的诞辰，也是一样。家庭诞辰日的四柱与八字，也暗示了你组建家庭的命与运。所以结婚，成立组建家庭，需要选择良辰吉日。哪么，怎样选择结婚的良辰吉日呢？
有人说，良辰吉日，不是黄历上都有吗？自己对照黄历挑个日子不就行了。事实上，这种做法，太过简单粗暴，是不行的。因为每个人都有自己不同的命与运，与天地运势的契合方式是不一致的。
也就是说，同样一个日子，对于别人可能是好日子，但是对于自己却不一定是好兆头；同理，对于自己是好兆头，但是也许别人就不妙了。这就是，为什么我们可以经常看到，有人正喜气洋洋，兴高采烈地迎娶新人；而同时，也有人悲愁满面，则因为失去亲人正伤心难过的原因。
哪么？我们应该怎样挑选结婚吉日呢？小梦老师介绍具体方法如下：
1、结婚吉日，必须是夫妻双方都可以用事的喜庆之日；
结婚是夫妻双方的事情，所以，必须结合夫妻双方八字共同的喜用神来决定。具体说来，如果夫妻双方八字中喜用之神，比较一致，应该选择双方喜用神当值，或者喜用神逢生、逢助的年、月、日、时来选择结婚吉日。
如果夫妻双方八字中喜用神虽然不是很一致，但是能够找到共同的喜神、用神的人，应该以这种共同的喜用神当值，健旺的年、月、日、时作为结婚吉日。
如果夫妻双方喜用神很不一致，甚至对立的人，结婚吉日的选择，首先就应该采取彼此兼顾的方式。通常以女命为主，男命为辅的方法来兼顾彼此需要。一般说来月令力量更大，所以结婚的月令要照顾女命的需要；日时要兼顾男命的需要。当然也要看男女命式中，谁的喜用神力量更弱，需要更多的照顾喜用神力量更弱的一方是必须考虑的原则。
即使其中一方的日时不是喜用神，也最好他（她）的财星或者官星当值的日子。
2、结婚吉日的四柱八字，必须能够组成一个贵格，或者富格，或者吉顺之格。
饮食男女，大多还是有或贵、或富的要求；至少也希望达到吉顺。结婚吉日，对于家庭运势，暗示、诱导意义较大，所以这个方面不能忽略。吉日格局中，对于女命官杀不可混杂，也不可逢冲受克；食伤得位，逢生得地；对于男命则要财星不可混杂，或者逢冲受克，官杀得位得地，这样才会家庭幸福。要想富贵，财官需要为喜、为用；即使财官为忌，也要于我有情有意，属于自己所得；家庭运势通泰。
家庭运势，男女行运殊途，方向不同；实际上也为阴阳辅照。家庭模式，尤须考虑，比如，以男性为中心的家庭，需要考虑看这个四柱的男命行运是否通泰；以女命为中心的家庭，则要观察，这个四柱，如果按照女命行运，是否能够达到一定的层次，运途是否通达。但是无论男命通达，还是女命通达，行运最好是从各自命式的角度来看，对于对方最好是能够生助，至少是不能出现重大的克破。
家庭安稳，还需命宫辅佐。所择吉日四柱的命宫，最好与自己的，或者主导家庭运势最强一方的命宫地支相同，另外一方的命宫最好与吉日命宫相合，相生相助，有天乙、天德、月德贵神辅佐。这样结婚的时刻，则将预示着家庭与自己运势的完满结合，次乃最好之吉时。
3、结婚吉日，必须吉神荟萃；
结婚吉日所选择的四柱，必须是吉神汇聚，多多益善。对于吉神的观察，当以月令为先，因为月令为四柱中五行原始力量旺衰的源泉。同时，月令也代表着月亮的运行规律，实际上也为太阳所支配。月亮发出阳气的地方，则不会有灾害；而较为阴暗的地方则会有灾害和疾病。所以俗语说：百鬼夜间行。即是说，在阴气重的夜晚、或者阴暗之处，皆会发生灾害。
所以择结婚吉日，最好以月令来看吉神和贵神，这样就可以趋吉避凶。
以月令看四柱神煞，凡是属于天禧、天道、天德、月德、天德合、月德合、三合、六合的年、月、日、时均为可以选择的吉日。凡是从月令看四柱神煞为：七冲、重杀、复杀、五墓皆为不可选择的年、月、日、时。
除了以月令看四柱神煞外，还需结合日支。日支主要观察的是时辰，月份，不再看年。从日支看月份、时辰是否为上述吉神荟萃，如果是则可以选择；如果不是，则需要另外选择了。
最后，就是所选择的四柱干支，最好不要出现刑、冲、克、害。因为这些无论喜忌，均有不利家庭稳定、和谐的情况发生。
4、结婚吉日，需要规避黄历忌日，选择吉日。
黄历中的吉日、忌日不是一点道理都没有，忌则有忌的理由，吉则有吉的原因；完全由天地交合通泰与否作决定。试想，你选择的吉日再怎么好，天地本身不通，作为个人命式再好，相信也不能有多大的作为；就像一个国家，一个民族，本身处于衰运，你个人再好，也会深受其害。所以最好的办法，就是避开黄历中的忌日，两相兼得最为美妙了。
遵循上述步骤，选择出良辰吉日完婚，相信定会成为幸福美满婚姻生活的另外一种保证。
建材涂料厂被强制Chai迁导致损失巨额资金 相关单位严重不作为！
我是襄阳豪德亨建材涂料厂（位于营盘社区原金龙陶瓷厂院内）的F定代表人兼公司总经理杨佑。随着疫.情防控工作的不断推进，地方Z府为了鼓励企业进行复工复产，都不断地优化营商环境。我厂作为一家中小企业，已经在激烈的市场竞争中夹缝求生，并伴随着疫.情带来的冲击，艰难经.营。然而就是在这样的情况下，我厂还要面临强制chai迁所带来的巨大损失，这无疑是一种雪上加霜！
投入了大量资金用于建厂却被强制chai迁 相关单位对问题的解.决推诿扯皮
襄阳豪德亨建材涂料厂（投zi人）于2011年10月18日与原金龙陶瓷厂建立了厂房租.赁关系。襄阳豪德亨建材涂料厂租.赁了该厂生产及办公场地，约600平方米，先后对租.赁物添加了附属物，改造维修（车间内自流平水泥地坪硬化、车间钢构200平方米隔断），付了大量资金，投入了近200万元的设备，招募了部分员工，办.理了营业执照、进行生产涂料，持续经.营至该区域被拆Q。
然而，2021年9月27日，襄城区Chai迁办公司营盘chai迁指挥部、襄城区檀溪街道办事在未与我厂达成任何补偿协议，未提前通知的情况下即安排组织人员、设备对我厂的厂房予以强制拆Q。这直接导致了我司进行的装修改造部分及设备全部遭受损害，损失近200万元。为此，我厂多次向拆Q协调指挥部及相关部门反映并提出赔偿补偿要求，但相关部门都以各种理由拒绝解.决被chai迁人的诉求。没办法，我们于2021年11月8日向襄阳市国zi委递交了《关于金龙陶瓷厂涂料厂腾退工作涉及设备转迁相关事宜的请示》，但指挥部称襄阳市国Zi委始终未回复。
相关单位针对问题出具了《处理意见》 但《处理意见》错漏百出
一、混淆了产权主体和Chai迁安置补偿工作责任主体的关系
无奈之下，我厂,为了维护自身的合F权益，于2022年4月18日向襄城区Z府信F局提出书面的《关于襄阳豪德亨建材涂料厂拆Q补偿问题信F书》。区有关L导接待我厂后将反映的信F事项交由襄阳市襄城区檀溪街道办事处处理，该办事处于2022年5月15日受理后作出了《处理意见》，我厂对该《处理意见》不予认可。
《处理意见》混淆了产权主体和Chai迁安置补偿工作责任主体的关系。国益公司作为国zi委国有资产管.理单位，属于F人企业。在涉及到被Chai迁腾退补偿的遗..留问题处理上委托檀溪片区征收指挥部组成工作专班。而檀溪片区征收指挥部组成工作专班属于Z府设置的临时性机构，是chai迁补偿政策及进度的实施主体，其有义务在合理合法的框架下解.决Chai迁区域内所有与chai有关的事项，履行工作职责。而不能为了尽快落实所谓的指标而无视被chai迁人的利益，甚至敷衍推卸。故檀溪片区征收指挥部是解.决我厂拆Q补偿问题的直接责任人。
二、混淆了补偿范围和补偿义务主体
我厂确实与第三人杨清潭建立的直接租赁关系，但我厂属于独.立的实体法人，有独.立的营业执照，从事生产经.营。我厂要求解.决的不实房屋本身拆Q补偿问题，而是经.营性补偿问题，如添加了附属物，改造维修、投入设备、企业设备搬Q，员工工资补偿，停业损失补偿问题，与厂房无关，更与杨清潭无关，杨清潭无权直接主张上述补偿，更没有义务和能力解.决我厂的补偿请求。
《处理意见》回复称，国益公司已经与杨清潭签订补偿协议，包括我厂部分，该说法违背客观事实与法规政策。第2条提到，国益公司已与杨清潭签订补偿协议，仅仅解.决杨清潭应得到的补偿问题，与我厂的经.营性补偿无关。况且，即便将我厂的补偿部分包含在杨清潭的协议内也未经得我厂的同意，杨清潭无权对我厂的设备作出任何处置，更无权在未经得我厂同意的情况下作出限期腾退的承诺。这种简.单的处理问题的方式会引发我厂与杨清潭之间的矛盾。
三、不承认强Chai强.驱行为
《处理意见》回复称，施工单位对我厂的设备进行了挪移，与檀溪办事处无关。但施工单位须在腾空、无障碍的情况下才能进行施工，没有拆Q指挥部的授意，施工单位怎可能敢擅自将处于经.营状态的设备强Chai挪移？这显然属于强.拆强.驱行为，由此造成的后果和损失该由Chai迁指挥部负责。
综上所述，《处理意见》漏洞百出，无法让我厂信服。为了维护我厂的合法权益，希望相关部门能够在查清事实的基础上，依法依规就我厂反映的补偿问题予以调查核实！鉴于我厂在维Q过程中所遭遇的各种险阻，我们也希望其他中小企业不要再遭受相同的情况了。请相关部门追究相关人员的不作为，追究他们破坏营商环境行为的责任。
——本稿件由当事人提供发布，仅代表个人观点，与平台及媒体无关，禁止转载和借用。
我是襄阳豪德亨建材涂料厂（位于营盘社区原金龙陶瓷厂院内）的F定代表人兼公司总经理杨佑。随着疫.情防控工作的不断推进，地方Z府为了鼓励企业进行复工复产，都不断地优化营商环境。我厂作为一家中小企业，已经在激烈的市场竞争中夹缝求生，并伴随着疫.情带来的冲击，艰难经.营。然而就是在这样的情况下，我厂还要面临强制chai迁所带来的巨大损失，这无疑是一种雪上加霜！
投入了大量资金用于建厂却被强制chai迁 相关单位对问题的解.决推诿扯皮
襄阳豪德亨建材涂料厂（投zi人）于2011年10月18日与原金龙陶瓷厂建立了厂房租.赁关系。襄阳豪德亨建材涂料厂租.赁了该厂生产及办公场地，约600平方米，先后对租.赁物添加了附属物，改造维修（车间内自流平水泥地坪硬化、车间钢构200平方米隔断），付了大量资金，投入了近200万元的设备，招募了部分员工，办.理了营业执照、进行生产涂料，持续经.营至该区域被拆Q。
然而，2021年9月27日，襄城区Chai迁办公司营盘chai迁指挥部、襄城区檀溪街道办事在未与我厂达成任何补偿协议，未提前通知的情况下即安排组织人员、设备对我厂的厂房予以强制拆Q。这直接导致了我司进行的装修改造部分及设备全部遭受损害，损失近200万元。为此，我厂多次向拆Q协调指挥部及相关部门反映并提出赔偿补偿要求，但相关部门都以各种理由拒绝解.决被chai迁人的诉求。没办法，我们于2021年11月8日向襄阳市国zi委递交了《关于金龙陶瓷厂涂料厂腾退工作涉及设备转迁相关事宜的请示》，但指挥部称襄阳市国Zi委始终未回复。
相关单位针对问题出具了《处理意见》 但《处理意见》错漏百出
一、混淆了产权主体和Chai迁安置补偿工作责任主体的关系
无奈之下，我厂,为了维护自身的合F权益，于2022年4月18日向襄城区Z府信F局提出书面的《关于襄阳豪德亨建材涂料厂拆Q补偿问题信F书》。区有关L导接待我厂后将反映的信F事项交由襄阳市襄城区檀溪街道办事处处理，该办事处于2022年5月15日受理后作出了《处理意见》，我厂对该《处理意见》不予认可。
《处理意见》混淆了产权主体和Chai迁安置补偿工作责任主体的关系。国益公司作为国zi委国有资产管.理单位，属于F人企业。在涉及到被Chai迁腾退补偿的遗..留问题处理上委托檀溪片区征收指挥部组成工作专班。而檀溪片区征收指挥部组成工作专班属于Z府设置的临时性机构，是chai迁补偿政策及进度的实施主体，其有义务在合理合法的框架下解.决Chai迁区域内所有与chai有关的事项，履行工作职责。而不能为了尽快落实所谓的指标而无视被chai迁人的利益，甚至敷衍推卸。故檀溪片区征收指挥部是解.决我厂拆Q补偿问题的直接责任人。
二、混淆了补偿范围和补偿义务主体
我厂确实与第三人杨清潭建立的直接租赁关系，但我厂属于独.立的实体法人，有独.立的营业执照，从事生产经.营。我厂要求解.决的不实房屋本身拆Q补偿问题，而是经.营性补偿问题，如添加了附属物，改造维修、投入设备、企业设备搬Q，员工工资补偿，停业损失补偿问题，与厂房无关，更与杨清潭无关，杨清潭无权直接主张上述补偿，更没有义务和能力解.决我厂的补偿请求。
《处理意见》回复称，国益公司已经与杨清潭签订补偿协议，包括我厂部分，该说法违背客观事实与法规政策。第2条提到，国益公司已与杨清潭签订补偿协议，仅仅解.决杨清潭应得到的补偿问题，与我厂的经.营性补偿无关。况且，即便将我厂的补偿部分包含在杨清潭的协议内也未经得我厂的同意，杨清潭无权对我厂的设备作出任何处置，更无权在未经得我厂同意的情况下作出限期腾退的承诺。这种简.单的处理问题的方式会引发我厂与杨清潭之间的矛盾。
三、不承认强Chai强.驱行为
《处理意见》回复称，施工单位对我厂的设备进行了挪移，与檀溪办事处无关。但施工单位须在腾空、无障碍的情况下才能进行施工，没有拆Q指挥部的授意，施工单位怎可能敢擅自将处于经.营状态的设备强Chai挪移？这显然属于强.拆强.驱行为，由此造成的后果和损失该由Chai迁指挥部负责。
综上所述，《处理意见》漏洞百出，无法让我厂信服。为了维护我厂的合法权益，希望相关部门能够在查清事实的基础上，依法依规就我厂反映的补偿问题予以调查核实！鉴于我厂在维Q过程中所遭遇的各种险阻，我们也希望其他中小企业不要再遭受相同的情况了。请相关部门追究相关人员的不作为，追究他们破坏营商环境行为的责任。
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