解深密经白话文：6 与真理相应的净化道路

2014-02-21 

　　世尊!如是了知法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣?谁能除遣?
　　善男子!有十种相，空能除遣。何等为十?一者了知法义故，有种种文字相，此由一切法空能正除遣；二者了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转相，此由相空及无先後空能正遣遗；三者了知能取义故，有顾恋身相及我慢相，此由内空及无所得空能正除遣；四者了知所取义故，有顾恋财相，此由外空能正除遣；五者了知受用义，男女承事资具相应故，有内安乐相，外净妙相，此由内外空及本性空能正除遣；六者了知建立义故，有无量相，此由大空能正除遣；七者了知无色故，有内寂静解脱相，此由有为空能正除遣；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相，此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣；九者由了知清净真如义故，有无为相无变异相，此由无为空、无变异空能正除遣；十者即於彼相对治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。
　　注释
　　①彼所依之相：遁伦解释说：「唯识门中，名依於识，识是所依。」这是说，事物的名称、概念以及名称、概念所诠表的对象本身都以「识」作为依据，换句话说，即事物的名称概念、名称概念所诠表的对象都是心识活动的产物。但是，心识活动也是依据因缘条件而起的，它自身也没有绝对的存在性，如果执著於心识活动的存在，那就仍然属於执著实体的认识方式，因此说，不仅对於「名」、「名自性」，而且对於二者所依据的心识活动都要除遣其实体执著。
　　②依了别真如作如是说：遁伦解释这一段话说：「喻中既任清水、净镜、不挠泉池堪观面像，时知合中，若善修心堪观真如者，知是唯识了别真如。以唯识门，一切境界皆是心影，初观境唯识，後观识如，名了别如，故云依了别真如作如是说。」遁伦的解释说明，对於「一切法唯识所现」的学理应从两个方面来理解，首先，一切存在现象都是心识活动的产物；其次，存在的真实样子、存在的真实本性也是净化了的心识活动之显现。这样，所谓大乘止观，所谓心念相续和观照思维，事实上都是把唯识学理提出来作为修行的方法和归宿。
　　译文
　　弥勒菩萨又问：世尊!当修行人在努力消除以上所列十种实体观念时，他究竟是在消除什么呢?他究竟从什么样的实体观念中解脱出来而实现生命自由?
　　佛陀回答说：消除以上所列十种实体观念时，事实上是在消除修行精神活动所变现的产物。修行人从束缚生命、染污生命本性的实体观念中解脱出来，举凡能染污生命、束缚生命的事物都在修行精神所清除之列。
　　善男子!有一个问题需要在此提醒，我说通过体会某种「实体不存在」的道理来消除某种实体执著，这并非是说对某种「实体不存在」的道理之领会不能同时消除其他各种实体执著，只是说，体会一种「不存在」的道理对於消除某一实体观念显得格外有力量而已。这正好比我们在有关流转生命过程的学理中所碰到的情形一样，举例说来，［对真理的愚昧无知」这一现象并非不能引发出「生命产生」乃至於「生命衰老死亡」等等诸多流转环节，但是，「对真理的愚昧无知」对於引发出「各种生存行为」这一环节特别有力量，它是後者最接近的条件，所以我说由「对真理的愚昧无知」就引发出「各种生存行为」来。上述道理正与此类似。
　　当时弥勒菩萨又禀告佛陀说：世尊!您曾经在「般若」中阐述过各种各样的「实体不存在」的道理，那么，对於「实体不存在」这一道理，总体上说应说怎样把握呢?我觉得，如果修行人能透视「实体不存在」的深奥道理，那么他就绝不至於因此犯错误，不会因为他对这一道理的特别研究而在心理上滋生可怕的骄气，我看到许多研究「般若」教法的人最後都可悲地陷入此种境地。

蕅益大师《灵峰宗论》卷第二之一（十五）

　　〖示无云〗
　　举手低头，皆成佛道，开示悟入，妙在不别觅玄奥，无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。

蕅益大师《灵峰宗论》卷第二之一（十五）

　　〖示无云〗
　　举手低头，皆成佛道，开示悟入，妙在不别觅玄奥，无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。