经常让我痛心的就是很多人的挽回，都是基于对挽回知识的一点点了解，就做出许多令人难以理解的做法，导致最终对方离你越来越远。
打个很简单的比方：刚一分手，啥都不说，先冷冻一个月，也许人家正眼巴巴地等着你回去给台阶复合，你倒好，直接作没了；还有些人，明明不适合去找对方联系，却偏偏忍不住相思之苦，天天联系天天找，结果发现实在不行了才想到冷冻，咱也不明白，你这个时候冷冻图个啥。
冷冻与其说给彼此一点时间，不如说是给自己一点时间。
冷冻不是让你直接躺平，这期间你需要做两件事：
一、好好复盘你的这段感情，找出问题症结所在；
二、学会降低你的需求感，保证自己不再需求感爆棚，你才能很好地面对对方。
这才是冷冻的好姿势。#如何挽回异地恋异国恋前女友同性恋分手了怎么挽回前男友前任爱情拉黑如何复联#
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五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂；皈依三宝，进入佛门的第一课；进入佛门的第一课是什么？修持佛法的基础是什么？如何才能成为真正的佛教徒？
皈依三宝，皈依三宝，还是皈依三宝。
关于皈依，关于三宝，你知道多少？
1：什么是三宝
三皈者，即皈依佛法僧三宝之意，亦名“三皈依”。只有“三皈依”之后，才称得上是一名佛教徒。那么究竟何为三宝？
佛是梵语佛陀之略称，义译为觉者、智者，能自觉觉他、觉行圆满者，即称之为佛。佛宝是指已圆满佛道的一切诸佛，他们是具足一切胜妙功德的佛果者。
法是梵语达摩之义译，一是指“轨”，二是指“持”，佛之所说，既能任持自性而常不改变，复能依循真理而常为轨范，是为法。简单说来，法是指佛教中各类教法，以释迦牟尼佛的教法为主。
僧是梵语僧伽之略称。义译为和合众或众合会，原为比丘三人以上称之，但其后一人也可称为僧。僧宝指的便是依诸佛教法如实修行的僧团或僧伽。
2：为什么皈依
佛教本身的教理教义、信仰佛教后找到心理的归属感与安全感、信佛后的一系列福报都是促使信众皈依的主要原因。
简单点说来，皈依者一方面是深受生存环境影响，另外一方面则是为了寻求佛祖庇佑，这种庇佑有可能是物质上的，也有可能是精神上的。
皈依三宝后，便是佛陀的弟子。
3：皈依仪式
皈依日子并无讲究，可视实际情况而定。
皈依仪式通常由皈依者在引礼师的带领下迎请传授“三皈依”的法师，在香赞声中求受皈依戒。法师开示后将主法迎请十方三宝，皈依者发心忏悔并由法师授皈依戒。最后发愿皈依三宝、聆听劝嘱、回向，皈依仪式圆满。
“三皈依”仪式以后，法师会为皈依者取一个法名，并颁发一本皈依证书，以此证明为一名正式的佛教徒。
4：皈依后如何修行
就修行方式而言，僧人代表着中国佛教的命运与未来，因而他们必须舍弃俗世间的杂念，遵循“以戒为师”的祖训，按照丛林清规如法如律修行。
从修行内容上来看，僧人需要常驻寺院，阅读各类佛教经典，遵守戒律。除此之外，各寺院僧人还需要根据寺院要求，每天定时上早课，定期举办法事活动等。
而居士作为在家修行者，主要的修行事项为：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。
无论皈依初衷是什么，修行方式是什么，真正的皈依，应该是对三宝真实的信赖，对三宝全身心的归投，这样才能够得到佛法僧三宝的护持。
皈依三宝，皈依三宝，还是皈依三宝。
关于皈依，关于三宝，你知道多少？
1：什么是三宝
三皈者，即皈依佛法僧三宝之意，亦名“三皈依”。只有“三皈依”之后，才称得上是一名佛教徒。那么究竟何为三宝？
佛是梵语佛陀之略称，义译为觉者、智者，能自觉觉他、觉行圆满者，即称之为佛。佛宝是指已圆满佛道的一切诸佛，他们是具足一切胜妙功德的佛果者。
法是梵语达摩之义译，一是指“轨”，二是指“持”，佛之所说，既能任持自性而常不改变，复能依循真理而常为轨范，是为法。简单说来，法是指佛教中各类教法，以释迦牟尼佛的教法为主。
僧是梵语僧伽之略称。义译为和合众或众合会，原为比丘三人以上称之，但其后一人也可称为僧。僧宝指的便是依诸佛教法如实修行的僧团或僧伽。
2：为什么皈依
佛教本身的教理教义、信仰佛教后找到心理的归属感与安全感、信佛后的一系列福报都是促使信众皈依的主要原因。
简单点说来，皈依者一方面是深受生存环境影响，另外一方面则是为了寻求佛祖庇佑，这种庇佑有可能是物质上的，也有可能是精神上的。
皈依三宝后，便是佛陀的弟子。
3：皈依仪式
皈依日子并无讲究，可视实际情况而定。
皈依仪式通常由皈依者在引礼师的带领下迎请传授“三皈依”的法师，在香赞声中求受皈依戒。法师开示后将主法迎请十方三宝，皈依者发心忏悔并由法师授皈依戒。最后发愿皈依三宝、聆听劝嘱、回向，皈依仪式圆满。
“三皈依”仪式以后，法师会为皈依者取一个法名，并颁发一本皈依证书，以此证明为一名正式的佛教徒。
4：皈依后如何修行
就修行方式而言，僧人代表着中国佛教的命运与未来，因而他们必须舍弃俗世间的杂念，遵循“以戒为师”的祖训，按照丛林清规如法如律修行。
从修行内容上来看，僧人需要常驻寺院，阅读各类佛教经典，遵守戒律。除此之外，各寺院僧人还需要根据寺院要求，每天定时上早课，定期举办法事活动等。
而居士作为在家修行者，主要的修行事项为：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。
无论皈依初衷是什么，修行方式是什么，真正的皈依，应该是对三宝真实的信赖，对三宝全身心的归投，这样才能够得到佛法僧三宝的护持。
【蓮師最密的建議 】杖指老人
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當偉大的上師蓮花生居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人——族性拿葛的喜饒·嘉波，他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，上師也並未給予他任何教法。一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，上面擺放著黃金做成的一朵花，然後說道：“偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。
首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。 ”
上師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人!深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧!覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色;既沒有中心，也沒有邊際。
最初，它並沒有起源而是空性的;中間，它沒有所居之地而是空性的;最終，它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。
有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造;覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。
自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒;證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此了解了見地，並想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。
無論你感知到什麼外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性;就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。
於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。
最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會局限在座間而已。由於了解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。
一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了;當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了;即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息;當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。
老人家，好好修持這真實義吧!將這修持謹記於心!不要將文字錯認為意義，不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離!要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標!不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂!不要過度渴求飲食!要讓自己平凡地死去（相對於一個富有、有名望或有權威的人。）!你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進!好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧!
由於以手杖指向喜饒·嘉波的心間，這個教誡於是被稱為“杖指老人的教授”。拿葛的喜饒·嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。
卡千的公主為了未來世代的人們，寫下了這些內容，並以“杖指教授”的名稱而受人稱聞。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
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當偉大的上師蓮花生居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人——族性拿葛的喜饒·嘉波，他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，上師也並未給予他任何教法。一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，上面擺放著黃金做成的一朵花，然後說道：“偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。
首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。 ”
上師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授：注意聽啊，老人!深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧!覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色;既沒有中心，也沒有邊際。
最初，它並沒有起源而是空性的;中間，它沒有所居之地而是空性的;最終，它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。
你了解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。
有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造;覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。
自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒;證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此了解了見地，並想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。
無論你感知到什麼外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性;就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。
於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。
最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會局限在座間而已。由於了解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。
一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚了解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了;當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了;即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息;當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。
老人家，好好修持這真實義吧!將這修持謹記於心!不要將文字錯認為意義，不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離!要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。不要沉溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標!不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂!不要過度渴求飲食!要讓自己平凡地死去（相對於一個富有、有名望或有權威的人。）!你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進!好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧!
由於以手杖指向喜饒·嘉波的心間，這個教誡於是被稱為“杖指老人的教授”。拿葛的喜饒·嘉波後來證得解脫，並獲得大成就。
卡千的公主為了未來世代的人們，寫下了這些內容，並以“杖指教授”的名稱而受人稱聞。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
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