最近周又在编瞎话还用德鸽软件误导大家了是不是？那我在这给大家讲解一下
图一的歌叫三生石下，是周仁作词，大欢的歌，曲侯歌，这歌大家一听词意，一定会觉得奇怪又矛盾，歌词周斗胆问苍天，那又和苍天说，他把心埋在三生石下，等苍天怜悯一句肺腑之言，换苍天拥抱取暖，那不矛盾吗？对苍天说他将金心埋在三生石下，还想要苍天蓝佛的一句肺腑之言的温暖拥抱，那他是金，还对佛说，他将心藏在三生石下，还想要佛的温暖，那是他周傻吗。所以这歌词大家觉得矛盾了是不是？
其实一点都不矛盾，因为他周问的不是别的苍天佛，而是问的我，我微信名大家都知道一直叫蓝天，文献机器出文，不会出斗胆问蓝天的，只会出文问苍天，那他为什么要斗胆来问我呢？歌词都写明了，那是2019年，我在圳湖，我和他周的爱人，也就是他女友袁漏了一些话，周有耳听到了，就自以为是的误会了
原意是周来问我，为什么要把爱变成云烟，这话是他贪婪而来问的，意思是我在云南与他周的女友坐过后，我认为他女友不蓝，而云南的烟厂是蓝的，认为我要他周的爱人变成云南产烟区的蓝，烟就是当地种的禁物麻草的意思，为什么要把他的爱人袁某霞变成云烟
周呢一直误以为我是金，而他在2019年听我与袁的几句思想，认为我把他爱人认成了金，所以想把他爱人化作云南蓝烟厂的人，而我也想去蓝做三生，化为佛，所以周就与大家商量要来叫上大美派在旁边，让美看他周来和我说金话，他周也是金，是老楚仁的人，他不美，不蓝，他是将心埋在三生，与石下，三生是指蓝三派，石下是指宝石，玉石黄派，他是留一幅道貌岸然，意思是当着美来对我说，我为什么要把他爱人化蓝，而他周也是仁的金人，他是后红，后蓝，然后他认我是佛，意思把我当佛，那我会很高兴他说我是佛，把我当佛来拜，而我私下就会认为他周不蓝，会认为周明知道我不是佛，却把我当佛来拜，给我穿佛衣，那我就会很高兴给他一句肺腑之言，会以为他是金，从而他就能获得我的拥抱，他就能行到我的温暖而取暖，而他让美知情来说，然后当美对我说，杨也不美，杨学的的沙怪的老公祈涛，那杨又很高兴，他认为杨是大红派，所以这歌是大欢唱的，那周与涛与袁就能变大红而欢乐
所以他说他与袁是化美的，不是美，不化美两颗心难以靠岸，这岸指的是宝安区的甲岸村，因为他觉得老杨头住那
但是没想到，等来的却是我的一句，再也不想见到他周
那说的这大家能懂了吗？他周的醉翁之意其实是周，袁，涛既在美前装了美，又在美前说我与仁是金心派，而他周又认为我完全了解他，那如我是金，他根本金不了，这样来一下，如果我信了他，那他就赚钱，又赚美，如果我不信他，他就赚美色，如果我是金的情况下，或不是金的情况下，他这样搞一下，那我若是金，那我与仁就死了，那我若不是金的话，那我与仁也被这一整失美了，如果杨是美的话
所以才有了这么首歌，作曲是候歌，是指这作是曲音向候的歌，曲是音律，本歌的意思是周音候，而猴是候，我外号叫悟空，因为我2011随陈去了蓝，在蓝出生后，被贺师兄要宫中将我搞成是中佛第一号，所以我在中佛排位是0001号，属大弟子悟空，也是京州市委一把手李达康，所以这是周来向我说的话
但后来不是说，不通过吗？因为这样山就蓝了，后又说可对杨说，山不蓝，是我不知道山穿着蓝衣服，那就不清楚周刘怎么决定了这事，但必境这歌出来了，周要拿来误导别人，他周是仁的人，有歌为证，那其实真相是我说的这样，他若斗胆问苍天，他将金心藏在三生石下，那大家一想就矛盾了，难道他周蠢成这样不知道天佛讨厌心派吗？其实是问我这蓝天，不是问苍天，文献出文是人工智能的，只能将蓝天出成苍天，那是问的我，那现在大家不迷茫了吧，他一直以为我2010在圳湖被他德鸽发现，然后让他女友袁来圳湖见了我一面，十分钟便离开当年，然后便在外说她袁是金的，说她与我一起抽过烟，但我在这提醒下，只有十分钟，她袁周听贺师兄说我是金，便来染色，而我当时是条鱼，所以后来一直找亮，找芳，马来冒我，冒我身份的人就要做陈夫，所以后来世上出现了，亮，芳，马，曾，章，都说是陈夫，而陈说我洗衣机里藏钱，要德鸽将我这罗湖认识的罗夫，拉夫罗夫外长，将我拉到红去出生，陈对金说我是小美，才没有对金价格欺诈，这大家都知道的事了
这歌就这意思
那歌混音的吴喜浩，周你就别乱说了，我是后来认识吴，他是普通人，而你认为2008-2011我与圳湖的浩在一起，那浩也是普通人，他与我同在罗芳村住而已，我们早没联系了，所以你后来经常用浩来隐喻我的存在，那我也早说过了
歌解释了就这，那图三图四，大家是不是有人见过很熟悉？都是狗尾巴草的图片，那这是周认为，我2011在中鸽一直有在中鸽救老楚仁，那我若是金，那仁就肯定是金，如果仁是金有红也有那更好，因为沙怪彤的老公祈涛是河南省人，而仁也是，虽然两人早前不认识，但可以将两人PS在一起骗人，说黑沙怪彤与涛两公婆追了狗花，狗草两年七个省，那画变成仁的人，就是仁在追我了，那仁有红或黄，那沙怪彤与涛又与刘周山又在一起
图一的歌叫三生石下，是周仁作词，大欢的歌，曲侯歌，这歌大家一听词意，一定会觉得奇怪又矛盾，歌词周斗胆问苍天，那又和苍天说，他把心埋在三生石下，等苍天怜悯一句肺腑之言，换苍天拥抱取暖，那不矛盾吗？对苍天说他将金心埋在三生石下，还想要苍天蓝佛的一句肺腑之言的温暖拥抱，那他是金，还对佛说，他将心藏在三生石下，还想要佛的温暖，那是他周傻吗。所以这歌词大家觉得矛盾了是不是？
其实一点都不矛盾，因为他周问的不是别的苍天佛，而是问的我，我微信名大家都知道一直叫蓝天，文献机器出文，不会出斗胆问蓝天的，只会出文问苍天，那他为什么要斗胆来问我呢？歌词都写明了，那是2019年，我在圳湖，我和他周的爱人，也就是他女友袁漏了一些话，周有耳听到了，就自以为是的误会了
原意是周来问我，为什么要把爱变成云烟，这话是他贪婪而来问的，意思是我在云南与他周的女友坐过后，我认为他女友不蓝，而云南的烟厂是蓝的，认为我要他周的爱人变成云南产烟区的蓝，烟就是当地种的禁物麻草的意思，为什么要把他的爱人袁某霞变成云烟
周呢一直误以为我是金，而他在2019年听我与袁的几句思想，认为我把他爱人认成了金，所以想把他爱人化作云南蓝烟厂的人，而我也想去蓝做三生，化为佛，所以周就与大家商量要来叫上大美派在旁边，让美看他周来和我说金话，他周也是金，是老楚仁的人，他不美，不蓝，他是将心埋在三生，与石下，三生是指蓝三派，石下是指宝石，玉石黄派，他是留一幅道貌岸然，意思是当着美来对我说，我为什么要把他爱人化蓝，而他周也是仁的金人，他是后红，后蓝，然后他认我是佛，意思把我当佛，那我会很高兴他说我是佛，把我当佛来拜，而我私下就会认为他周不蓝，会认为周明知道我不是佛，却把我当佛来拜，给我穿佛衣，那我就会很高兴给他一句肺腑之言，会以为他是金，从而他就能获得我的拥抱，他就能行到我的温暖而取暖，而他让美知情来说，然后当美对我说，杨也不美，杨学的的沙怪的老公祈涛，那杨又很高兴，他认为杨是大红派，所以这歌是大欢唱的，那周与涛与袁就能变大红而欢乐
所以他说他与袁是化美的，不是美，不化美两颗心难以靠岸，这岸指的是宝安区的甲岸村，因为他觉得老杨头住那
但是没想到，等来的却是我的一句，再也不想见到他周
那说的这大家能懂了吗？他周的醉翁之意其实是周，袁，涛既在美前装了美，又在美前说我与仁是金心派，而他周又认为我完全了解他，那如我是金，他根本金不了，这样来一下，如果我信了他，那他就赚钱，又赚美，如果我不信他，他就赚美色，如果我是金的情况下，或不是金的情况下，他这样搞一下，那我若是金，那我与仁就死了，那我若不是金的话，那我与仁也被这一整失美了，如果杨是美的话
所以才有了这么首歌，作曲是候歌，是指这作是曲音向候的歌，曲是音律，本歌的意思是周音候，而猴是候，我外号叫悟空，因为我2011随陈去了蓝，在蓝出生后，被贺师兄要宫中将我搞成是中佛第一号，所以我在中佛排位是0001号，属大弟子悟空，也是京州市委一把手李达康，所以这是周来向我说的话
但后来不是说，不通过吗？因为这样山就蓝了，后又说可对杨说，山不蓝，是我不知道山穿着蓝衣服，那就不清楚周刘怎么决定了这事，但必境这歌出来了，周要拿来误导别人，他周是仁的人，有歌为证，那其实真相是我说的这样，他若斗胆问苍天，他将金心藏在三生石下，那大家一想就矛盾了，难道他周蠢成这样不知道天佛讨厌心派吗？其实是问我这蓝天，不是问苍天，文献出文是人工智能的，只能将蓝天出成苍天，那是问的我，那现在大家不迷茫了吧，他一直以为我2010在圳湖被他德鸽发现，然后让他女友袁来圳湖见了我一面，十分钟便离开当年，然后便在外说她袁是金的，说她与我一起抽过烟，但我在这提醒下，只有十分钟，她袁周听贺师兄说我是金，便来染色，而我当时是条鱼，所以后来一直找亮，找芳，马来冒我，冒我身份的人就要做陈夫，所以后来世上出现了，亮，芳，马，曾，章，都说是陈夫，而陈说我洗衣机里藏钱，要德鸽将我这罗湖认识的罗夫，拉夫罗夫外长，将我拉到红去出生，陈对金说我是小美，才没有对金价格欺诈，这大家都知道的事了
这歌就这意思
那歌混音的吴喜浩，周你就别乱说了，我是后来认识吴，他是普通人，而你认为2008-2011我与圳湖的浩在一起，那浩也是普通人，他与我同在罗芳村住而已，我们早没联系了，所以你后来经常用浩来隐喻我的存在，那我也早说过了
歌解释了就这，那图三图四，大家是不是有人见过很熟悉？都是狗尾巴草的图片，那这是周认为，我2011在中鸽一直有在中鸽救老楚仁，那我若是金，那仁就肯定是金，如果仁是金有红也有那更好，因为沙怪彤的老公祈涛是河南省人，而仁也是，虽然两人早前不认识，但可以将两人PS在一起骗人，说黑沙怪彤与涛两公婆追了狗花，狗草两年七个省，那画变成仁的人，就是仁在追我了，那仁有红或黄，那沙怪彤与涛又与刘周山又在一起
你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。——毕淑敏
每日，从日出开始，我们从城市的这头到城市的那头，匆忙的追赶时间，安慰生活，每日我日落回家，从白天的阳光到夜晚的星辰，这所有的过程，其实都是为了寻找一份美丽，为了一种抵达。抵达到一个让心灵栖息的地方，然后放空自己，在凡尘俗世里将自己内心的清雅静静地供养 。有时候，也抽出一些闲暇的时间，做自己喜欢的事情，或是简单的面对着阳光微笑，或是在月光下过滤思绪，或者，自己一个人饮着淡而有味的茶，沉默着美好。棉质的时光，以及那些清而寂的日子，如春时枝头含苞待放的花，也如清风淡雅吹过水面的涟漪，浅笑依着心安。于是，一个人，一本书，一盏茶，一窗时光，不觉一转眼，就是小半生。岁月匆匆，花开盛夏，回首往事，恍然之间，竟有了些许的醒悟。
时光复返，我们都是这人间匆匆的过客，凡尘往来，来去之间，皆是一场梦，一场空，再美的眷恋，也不过如此。总是觉得，这一生要活得不平凡，轰轰烈烈，才算精彩，也才算对得起自己；而今却觉得，活着只要能把平凡的日子过好，平淡生活，爱自己，简单明了，不忧伤，便是给自己最好的礼物。既然顿悟了，明白了，那就在烟火之中、灵魂深处，修一颗淡淡的心吧！时令进入盛夏，流年如水，时光流逝，一切都是安好的模样。
闲坐窗前，看着窗外的风景，灵魂深处总萦绕着一抹婉约轻轻的思绪，浅浅淡淡的，缱绻且美，沉迷时，容易令人心醉。在最美的时光里煮一壶闲茶，细品茗香，日子如常，窗外蝉鸣，日常如禅。禅意在心，清浅的光影里，简居红尘深处，没有别的奢求，此生惟愿平安健康，蛰伏于烟火之中，怀一颗简约的心，与时光对坐，并肩与时光一起走入季节深处，便有了银碗里盛雪的妙境。恰如雪小禅说的：“如果我有一款小禅私藏茶，我就叫它银碗盛雪吧。那银碗里，盛的是我的光阴，那饼茶里，装了人世间的清欢与滋味，在空灵的禅意里，我愿意，与茶，同老，同销魂。”就是这种感觉，禅意如此，不是妖娆，柔柔的就如同一个干净的灵魂，遇见淡雅的光阴，也就有了不一样的内涵。这是一种淡然，也是人生最美的风景，生命里最好的底色。
红尘里，谁不想修炼一颗淡然的心呢？淡然是一种热爱生活，却又不被生活所累的情怀；淡然是种植在世俗里的一抹芬芳，遗世独立；淡然是快乐的根源，从心而发；淡然是岁月的浮华里那一抹留白，是深藏在灵魂处的浅喜清欢。淡然，也是一个人静守时光，晨起暮落，品流年，情深处，惟淡雅是美，惟淡然方可从容，惟淡定心随万境，养素心如雪，不惹半点尘埃。人生兜兜转转，尘埃落定时，红尘思量初，云烟尽头，坦然于心的是眷恋自然、返璞归真的一份情怀。原来淡然的不是寂寞，是心有滋味，有一树花开，也有一树琉璃，一叶菩提，然，淡然不是远离世事，而是看风云变幻，内心波澜不惊。淡然之中，得失之间，不要总想着成败得失，应有一种顺其自然的心态，拥有一颗清净心才好。林清玄曾说：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
静中生智，淡然一笑，这是一种难得的大智慧，淡然自若，更是灵魂深处的一种静美。若是懂得，红尘路上便会多一些快乐，此去经年不给自己留有遗憾。在时光交替中，在夏日里，当流年的风吹向季节深处，那裹挟着生命的落叶，静静的飘落在你路过的小径上，被风一吹又隐入了角落。“真趣淡然居物外，忘机多是隐天台。”这不是凄凉，也不是荒芜，是飞舞，是飘零，不是萧索，不是黯然神伤，当遇见一个有趣的灵魂，看见的则是一个淡然的人生况味。若是懂得，这不是生死别离，是一种缘分，等一个有缘人路过，轻轻拾起，悄悄珍藏。
红尘如梦，醒来已是中年。“喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。”风起雨落，或是无常，世间悲欢离合，自然月有阴晴圆缺，此事古难全。无人能料的事情，就要淡然面对，遇见与重逢都是惊喜，离别与走失不过是岁月邂逅，红尘里的好坏，只需坦然接受。从而懂得，有聚有散才叫生活，有悲有喜才叫人生。杨绛说过：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”
人生有昼夜更替，四季有繁华萧瑟，春有百花冬有雪，有开始，就有落幕，有喜也有忧，我们只是生活在其中一枚草芥，若自己不淡然，怎么能微笑向暖？人生路远，吾将上下而求索。我们只需心怀淡然，与沧桑流年握手言和，安于己心，繁华都市里，耐得住寂寞，往后余生，受得住繁华，淡然处之，安之若素。
“闲为水竹云山主 ，静得风花雪月。”人生至此，学会流年无殇，且将生活的各种心情与情绪平静下来，深谙人生的五味杂陈，安于灵魂，静于岁月，淡然于人生，以心聆听，淡然之音，如悠悠天韵。
……子墨
每日，从日出开始，我们从城市的这头到城市的那头，匆忙的追赶时间，安慰生活，每日我日落回家，从白天的阳光到夜晚的星辰，这所有的过程，其实都是为了寻找一份美丽，为了一种抵达。抵达到一个让心灵栖息的地方，然后放空自己，在凡尘俗世里将自己内心的清雅静静地供养 。有时候，也抽出一些闲暇的时间，做自己喜欢的事情，或是简单的面对着阳光微笑，或是在月光下过滤思绪，或者，自己一个人饮着淡而有味的茶，沉默着美好。棉质的时光，以及那些清而寂的日子，如春时枝头含苞待放的花，也如清风淡雅吹过水面的涟漪，浅笑依着心安。于是，一个人，一本书，一盏茶，一窗时光，不觉一转眼，就是小半生。岁月匆匆，花开盛夏，回首往事，恍然之间，竟有了些许的醒悟。
时光复返，我们都是这人间匆匆的过客，凡尘往来，来去之间，皆是一场梦，一场空，再美的眷恋，也不过如此。总是觉得，这一生要活得不平凡，轰轰烈烈，才算精彩，也才算对得起自己；而今却觉得，活着只要能把平凡的日子过好，平淡生活，爱自己，简单明了，不忧伤，便是给自己最好的礼物。既然顿悟了，明白了，那就在烟火之中、灵魂深处，修一颗淡淡的心吧！时令进入盛夏，流年如水，时光流逝，一切都是安好的模样。
闲坐窗前，看着窗外的风景，灵魂深处总萦绕着一抹婉约轻轻的思绪，浅浅淡淡的，缱绻且美，沉迷时，容易令人心醉。在最美的时光里煮一壶闲茶，细品茗香，日子如常，窗外蝉鸣，日常如禅。禅意在心，清浅的光影里，简居红尘深处，没有别的奢求，此生惟愿平安健康，蛰伏于烟火之中，怀一颗简约的心，与时光对坐，并肩与时光一起走入季节深处，便有了银碗里盛雪的妙境。恰如雪小禅说的：“如果我有一款小禅私藏茶，我就叫它银碗盛雪吧。那银碗里，盛的是我的光阴，那饼茶里，装了人世间的清欢与滋味，在空灵的禅意里，我愿意，与茶，同老，同销魂。”就是这种感觉，禅意如此，不是妖娆，柔柔的就如同一个干净的灵魂，遇见淡雅的光阴，也就有了不一样的内涵。这是一种淡然，也是人生最美的风景，生命里最好的底色。
红尘里，谁不想修炼一颗淡然的心呢？淡然是一种热爱生活，却又不被生活所累的情怀；淡然是种植在世俗里的一抹芬芳，遗世独立；淡然是快乐的根源，从心而发；淡然是岁月的浮华里那一抹留白，是深藏在灵魂处的浅喜清欢。淡然，也是一个人静守时光，晨起暮落，品流年，情深处，惟淡雅是美，惟淡然方可从容，惟淡定心随万境，养素心如雪，不惹半点尘埃。人生兜兜转转，尘埃落定时，红尘思量初，云烟尽头，坦然于心的是眷恋自然、返璞归真的一份情怀。原来淡然的不是寂寞，是心有滋味，有一树花开，也有一树琉璃，一叶菩提，然，淡然不是远离世事，而是看风云变幻，内心波澜不惊。淡然之中，得失之间，不要总想着成败得失，应有一种顺其自然的心态，拥有一颗清净心才好。林清玄曾说：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。”
静中生智，淡然一笑，这是一种难得的大智慧，淡然自若，更是灵魂深处的一种静美。若是懂得，红尘路上便会多一些快乐，此去经年不给自己留有遗憾。在时光交替中，在夏日里，当流年的风吹向季节深处，那裹挟着生命的落叶，静静的飘落在你路过的小径上，被风一吹又隐入了角落。“真趣淡然居物外，忘机多是隐天台。”这不是凄凉，也不是荒芜，是飞舞，是飘零，不是萧索，不是黯然神伤，当遇见一个有趣的灵魂，看见的则是一个淡然的人生况味。若是懂得，这不是生死别离，是一种缘分，等一个有缘人路过，轻轻拾起，悄悄珍藏。
红尘如梦，醒来已是中年。“喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。”风起雨落，或是无常，世间悲欢离合，自然月有阴晴圆缺，此事古难全。无人能料的事情，就要淡然面对，遇见与重逢都是惊喜，离别与走失不过是岁月邂逅，红尘里的好坏，只需坦然接受。从而懂得，有聚有散才叫生活，有悲有喜才叫人生。杨绛说过：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”
人生有昼夜更替，四季有繁华萧瑟，春有百花冬有雪，有开始，就有落幕，有喜也有忧，我们只是生活在其中一枚草芥，若自己不淡然，怎么能微笑向暖？人生路远，吾将上下而求索。我们只需心怀淡然，与沧桑流年握手言和，安于己心，繁华都市里，耐得住寂寞，往后余生，受得住繁华，淡然处之，安之若素。
“闲为水竹云山主 ，静得风花雪月。”人生至此，学会流年无殇，且将生活的各种心情与情绪平静下来，深谙人生的五味杂陈，安于灵魂，静于岁月，淡然于人生，以心聆听，淡然之音，如悠悠天韵。
……子墨
《法华经》亦不闻正法如是人难度
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
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