这八字养生秘诀就是：童心、蚁食、龟欲、猴行
1、 童心
每个人都曾有过童心，但是随着年纪的增长，童心也慢慢消失了。成人世界都很辛苦，有不少妄想、奇想、贪想、异想，却少有童心。
干老所说的童心是指一要天真，只专注于本职工作，不要多虑，二要无邪，要保持初心，不要有过多的邪念，三要单纯，心无杂念，思想单纯，知足常乐
1、 童心
每个人都曾有过童心，但是随着年纪的增长，童心也慢慢消失了。成人世界都很辛苦，有不少妄想、奇想、贪想、异想，却少有童心。
干老所说的童心是指一要天真，只专注于本职工作，不要多虑，二要无邪，要保持初心，不要有过多的邪念，三要单纯，心无杂念，思想单纯，知足常乐
中国历代养生学派浅析（二）#健康养生##我在微博涨知识#
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
#知否知否应是绿肥红瘦# #电视剧大赏#
《知否》被误解的如兰：盛家嫡女，嫁给爱情，其实她比明兰还可怜
要说《知否》里面最喜欢的角色，如兰是其中一个。
她心思单纯，天真烂漫，嬉笑怒骂，都像一个吃可爱多长大的女孩。
作为盛家嫡女，她不贪慕虚荣，也不自视过高，一颗明亮通透的心，令人折服。
盛家三个女儿，她没有高攀，反而下嫁给穷书生文炎敬，为了爱情飞蛾扑火。
文炎敬有才华，人品好，对如兰也好。
这一切看来，如兰真的很幸运，也很幸福，似乎活出了所有女人羡慕的样子。其实，在我看来，如兰真没你们想象的幸福。换个角度来说，她很可怜。
我一直在想，为什么盛家三姐妹，就她选择下嫁。
嫡女的身份，完全可以和华兰一样嫁到伯爵府。
就连明兰，没有娘，庶女身份，她也从来没想过低嫁，先是小公爷后是贺家，最后高攀了顾家。
可是如兰没有按照大家期待的方向选择夫君，当然可以解释为因为爱情，不慕虚荣。但是我看到的是，如兰的自卑。
这份自卑，让她对自己的认同感不够，以至于太需要别人的肯定和认可。
如兰是如何爱上文炎敬的？文炎敬说她好看，让人看着敞亮，这句话就俘获了如兰的心。
因为从小到大，如兰都是蠢笨的存在，根本没有人夸过她，甚至没人看见过她。大娘子赞誉华兰懂事娴淑，为盛家争了脸面。
盛老爷又把宠爱都给了墨兰，盛老太太把底气都给了明兰，唯独如兰是被忽略的。
大娘子始终以华兰为傲，用华兰的标准要求如兰，如兰做不到，大娘子总是责备和嫌弃。盛老爷呢，每次看到如兰和墨兰闹矛盾，都是帮着墨兰。
印象很深的一个情节是，墨兰想勾搭齐衡，就在屏风后面偷听他们的谈话。如兰和明兰好奇跟着去了，结果墨兰把如兰和明兰都推了出去。
于是，如兰和明兰被盛老爹惩罚，明兰不想惹事，保持沉默，如兰一再辩解，盛老爹根本不管她，只是一味维护墨兰。
如兰虽然是嫡女，但是根本没有享受到嫡女该有的尊重和宠爱。
【如兰为什么总是和墨兰过不去？】
除了性格脾气不合之外，更多的是如兰想要争夺墨兰得到的宠爱。她渴望被盛老爹看见，渴望被理解和呵护。
可是盛老爹宠妾灭妻，对墨兰的偏爱，让如兰不快。
其实如兰的身份在盛家是最尴尬的，上有华兰，她是盛家的长女，自然受到长辈爱戴。
儿子就不用说了，都是盛家的长辈。而如兰偏偏是大娘子最小的孩子，盛老爹忽略，大娘子把精力都放在华兰和长柏身上，对如兰自然关注度不够。
再者，在家里，所有的风头都被华兰占尽了，如兰不管怎么做，都无法超越华兰。
不要看她不争不抢，任性哭闹，像个小孩子，其实她也是要强的，渴望进步和成长的，只是根本没人看见她。久而久之，她内心自卑的种子就生根发芽了。
她总是强调自己嫡女的身份，何尝不是一种自卑的表现。她没有引以为傲的东西，只能用身份来彰显自己的地位。
你看，华兰也是嫡女，但是她从来强调这点，是因为她已经在家族得到足够的认可，不需要这种虚张声势来展示什么。
从另一个角度来说，如兰比明兰更可怜，明兰虽然没了小娘，但是盛老太太对她和母亲一样。盛老太太在盛家的地位也高，别人根本不敢欺负明兰。
所以你会发现明兰虽然是庶女，同样不受盛老爹的宠爱，但是她不自卑，做什么都不卑不亢，不声不响，能隐忍，能消化所有的委屈。
就是因为盛老太太给过她足够的关注，让她内心充满自信和底气。包括嫁给顾廷烨，就算高攀，她也没说过半句配不上对方的话。
面对宅斗，她也从来是从容淡定，自己不看轻自己，也就没人会看轻她。
如兰要是有明兰一半的自信，都不至于嫁给穷书生。当然不是说穷书生不好，只是穷书生必然不是如兰最佳的选择。
有人问，同样是大娘子生的，为什么如兰和华兰完全不一样？要是父母一视同仁，她们怎么可能不一样。家里的风头都给了华兰和墨兰，家里哪里还有如兰的位置呀。
华兰和如兰感情不错，并且年纪相差不少，可以想象，如兰或许就是在华兰屁股后面长大的。
这样的姐妹关系，姐姐往往很优秀，妹妹容易泯然众人。如兰，从小被忽略的存在，她打心底就认为自己配不上那些好的人家，所以选择了文炎敬。
你以为她真的不介意文炎敬的穷吗？记得她们姐妹结婚后，第一次回门，如兰还跟明兰抱怨自己的车马寒酸。
只是如兰也明白，自己能选择的也只有这个。
不要说如兰是《知否》里面最幸福的女人，她的天真无邪，她的任性放肆，不过是呼喊爱的信号。
只可惜，没有一个人能听到。
今日话题：你认为如兰是幸福的吗？欢迎留言讨论。
《知否》被误解的如兰：盛家嫡女，嫁给爱情，其实她比明兰还可怜
要说《知否》里面最喜欢的角色，如兰是其中一个。
她心思单纯，天真烂漫，嬉笑怒骂，都像一个吃可爱多长大的女孩。
作为盛家嫡女，她不贪慕虚荣，也不自视过高，一颗明亮通透的心，令人折服。
盛家三个女儿，她没有高攀，反而下嫁给穷书生文炎敬，为了爱情飞蛾扑火。
文炎敬有才华，人品好，对如兰也好。
这一切看来，如兰真的很幸运，也很幸福，似乎活出了所有女人羡慕的样子。其实，在我看来，如兰真没你们想象的幸福。换个角度来说，她很可怜。
我一直在想，为什么盛家三姐妹，就她选择下嫁。
嫡女的身份，完全可以和华兰一样嫁到伯爵府。
就连明兰，没有娘，庶女身份，她也从来没想过低嫁，先是小公爷后是贺家，最后高攀了顾家。
可是如兰没有按照大家期待的方向选择夫君，当然可以解释为因为爱情，不慕虚荣。但是我看到的是，如兰的自卑。
这份自卑，让她对自己的认同感不够，以至于太需要别人的肯定和认可。
如兰是如何爱上文炎敬的？文炎敬说她好看，让人看着敞亮，这句话就俘获了如兰的心。
因为从小到大，如兰都是蠢笨的存在，根本没有人夸过她，甚至没人看见过她。大娘子赞誉华兰懂事娴淑，为盛家争了脸面。
盛老爷又把宠爱都给了墨兰，盛老太太把底气都给了明兰，唯独如兰是被忽略的。
大娘子始终以华兰为傲，用华兰的标准要求如兰，如兰做不到，大娘子总是责备和嫌弃。盛老爷呢，每次看到如兰和墨兰闹矛盾，都是帮着墨兰。
印象很深的一个情节是，墨兰想勾搭齐衡，就在屏风后面偷听他们的谈话。如兰和明兰好奇跟着去了，结果墨兰把如兰和明兰都推了出去。
于是，如兰和明兰被盛老爹惩罚，明兰不想惹事，保持沉默，如兰一再辩解，盛老爹根本不管她，只是一味维护墨兰。
如兰虽然是嫡女，但是根本没有享受到嫡女该有的尊重和宠爱。
【如兰为什么总是和墨兰过不去？】
除了性格脾气不合之外，更多的是如兰想要争夺墨兰得到的宠爱。她渴望被盛老爹看见，渴望被理解和呵护。
可是盛老爹宠妾灭妻，对墨兰的偏爱，让如兰不快。
其实如兰的身份在盛家是最尴尬的，上有华兰，她是盛家的长女，自然受到长辈爱戴。
儿子就不用说了，都是盛家的长辈。而如兰偏偏是大娘子最小的孩子，盛老爹忽略，大娘子把精力都放在华兰和长柏身上，对如兰自然关注度不够。
再者，在家里，所有的风头都被华兰占尽了，如兰不管怎么做，都无法超越华兰。
不要看她不争不抢，任性哭闹，像个小孩子，其实她也是要强的，渴望进步和成长的，只是根本没人看见她。久而久之，她内心自卑的种子就生根发芽了。
她总是强调自己嫡女的身份，何尝不是一种自卑的表现。她没有引以为傲的东西，只能用身份来彰显自己的地位。
你看，华兰也是嫡女，但是她从来强调这点，是因为她已经在家族得到足够的认可，不需要这种虚张声势来展示什么。
从另一个角度来说，如兰比明兰更可怜，明兰虽然没了小娘，但是盛老太太对她和母亲一样。盛老太太在盛家的地位也高，别人根本不敢欺负明兰。
所以你会发现明兰虽然是庶女，同样不受盛老爹的宠爱，但是她不自卑，做什么都不卑不亢，不声不响，能隐忍，能消化所有的委屈。
就是因为盛老太太给过她足够的关注，让她内心充满自信和底气。包括嫁给顾廷烨，就算高攀，她也没说过半句配不上对方的话。
面对宅斗，她也从来是从容淡定，自己不看轻自己，也就没人会看轻她。
如兰要是有明兰一半的自信，都不至于嫁给穷书生。当然不是说穷书生不好，只是穷书生必然不是如兰最佳的选择。
有人问，同样是大娘子生的，为什么如兰和华兰完全不一样？要是父母一视同仁，她们怎么可能不一样。家里的风头都给了华兰和墨兰，家里哪里还有如兰的位置呀。
华兰和如兰感情不错，并且年纪相差不少，可以想象，如兰或许就是在华兰屁股后面长大的。
这样的姐妹关系，姐姐往往很优秀，妹妹容易泯然众人。如兰，从小被忽略的存在，她打心底就认为自己配不上那些好的人家，所以选择了文炎敬。
你以为她真的不介意文炎敬的穷吗？记得她们姐妹结婚后，第一次回门，如兰还跟明兰抱怨自己的车马寒酸。
只是如兰也明白，自己能选择的也只有这个。
不要说如兰是《知否》里面最幸福的女人，她的天真无邪，她的任性放肆，不过是呼喊爱的信号。
只可惜，没有一个人能听到。
今日话题：你认为如兰是幸福的吗？欢迎留言讨论。
✋热门推荐