#韩剧重生[超话]##陈世妍[超话]##Born Again##韩剧重生[超话]##张基龙#
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第一集评论指路https://t.cn/A6APApL8
我发誓第一集的时候我并没有看任何第二集的剧透，任何若水@上善若水1681682011 发我的剧透预告我都因为三次元太忙了所以还没能看。所以我也不知道我第一集评论的内容能通过第二集印证跟编剧思路这么吻合的，大约也就是我阅剧太多，编剧功力还浅。（我打脸！！！我投降！！）
依旧老规矩，我现在说的属于散乱不成文观点，成文不这么发。
“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
以上的故事仿佛是一曲悲歌共通的桥段。
也曾有一个怪物，他出身卑微，在扭曲的教育下长大，有着被普通人唾弃可怕的外貌，一出生就被烙上了“不公”的章。有人生来风流倜傥，家世财力具有，只需要一个眼神就可以让众多女神倾倒。
也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯（没有说男二就是菲比斯）。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
【有关于剧的题眼】，无疑是孔地哲与救赎孔地哲的女人，凑个三角有点累人。探监戏是寡淡的两集序幕戏份里唯一有点戏剧火花的片段。这个是如何给女主与男二说情话秀恩爱搞摆拍的情节都比不上的化学感。爱情不应该是这部剧最大的主题，爱可以救赎一个悲惨的灵魂才是主题。
【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
【有关于演技】三个都再接再厉，第一集跟男二每场情话都很想快进，演员间没过电没办法。第二集雪地戏成功整笑[二哈]，都不知道是不是整个剧组都有毒。
【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
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我发誓第一集的时候我并没有看任何第二集的剧透，任何若水@上善若水1681682011 发我的剧透预告我都因为三次元太忙了所以还没能看。所以我也不知道我第一集评论的内容能通过第二集印证跟编剧思路这么吻合的，大约也就是我阅剧太多，编剧功力还浅。（我打脸！！！我投降！！）
依旧老规矩，我现在说的属于散乱不成文观点，成文不这么发。
“我用尽全力靠近她，因为卑微，所以一点对光的渴望都成了你们所谓人类眼里的【非分之想】，披荆斩棘血光淋淋对我来说也不过是你们并不理解的关于救赎与重生的光明之途，为她想变成人，但她还是误解我只是一个异类，一个禽兽。”
以上的故事仿佛是一曲悲歌共通的桥段。
也曾有一个怪物，他出身卑微，在扭曲的教育下长大，有着被普通人唾弃可怕的外貌，一出生就被烙上了“不公”的章。有人生来风流倜傥，家世财力具有，只需要一个眼神就可以让众多女神倾倒。
也有如他，是【愚人】国度的国王，受尽庸人的嘲讽与蔑视。却不曾想，上帝有一天在他受尽屈辱的时候，派来一个会跳舞的妙龄少女，给饥渴的他递来一杯水，从此他便一眼万年有了想成为人的渴望，他开始向魔王路西法祷告，只求一次，让他的指尖穿过少女的长发。
那个怪物叫【加西莫多】，那个少女叫【艾斯梅拉达】。卡西莫多爱艾斯梅拉达，但是艾斯梅拉达却心仪十级滤镜里君似骄阳的渣男菲比斯（没有说男二就是菲比斯）。
嫉妒是个必然在【加西莫多】与孔地哲的内心产生的情绪，所以孔哲地向往车恩彬的人生，想下辈子成为他，不仅仅是因为车恩彬拥有仙女的爱，而是他生来什么都有，凡人的尊重，职业的荣誉，与甜蜜的真爱。【公平】才是孔哲地内心最深处的渴望。
【爱美之心人皆有之】，对于美好与幸福的向往是人类穷极一生共同的追求。孔地哲与郑夏恩都不例外。他爱郑夏恩，因为她就是他心中的真善美，是他还能存活于世的精神支点。郑夏恩选择车恩彬，也恰恰是因为他是她独活于世唯一的伴侣。
郑夏恩救赎了孔哲地在人世的凄苦与精神的饥荒，而车恩彬给了郑夏恩温暖的港湾，所以不要上升到多么伟大的爱情与悲壮的浪漫，郑夏恩与孔地哲做的事，仅仅是人的原始本性。对于美好的向往对于丑陋的逃避，这是人性的趋利避害。
郑夏恩想放弃那个已经变成“禽兽”的朋友孔哲地，想真心拥抱她确定的幸福，这没错。
孔地哲想以牺牲自己的方式让仙女与美好永生，这也没错。
而于上帝视角的观众我看来，这两个人的羁绊才是深刻的。
《巴黎圣母院》的艾斯美拉达与卡西莫多的交集是一曲悲歌，但是两人的名字却永久缠绕在一起了。而《重生》的序幕过后，编剧却给了一个可怜的禽兽，一个冤屈的怪物第二世的人生，给了他一次再次争取幸福的机会，给他家世与外表，给他与女主相爱的先机。
【有关于男主男二灵魂互换】，这个猜测我不赞同，我一开始以为大家是看到啥三四大集确定的，原来第三集都还没出来，孔地哲向往车恩彬的人生，他有太多只有上帝知道的冤情与委屈，他有太多遗憾与未完成的善良心愿，所以上帝让他再次出生以后，不再因为卑微而不敢争取，不再因为悲惨而错过真爱，并让他经历一切他上辈子向往的车恩彬经历过的爱情片段，与他的仙女一起。（当然这是我的美好推测，不保证不打脸）
【有关于剧的题眼】，无疑是孔地哲与救赎孔地哲的女人，凑个三角有点累人。探监戏是寡淡的两集序幕戏份里唯一有点戏剧火花的片段。这个是如何给女主与男二说情话秀恩爱搞摆拍的情节都比不上的化学感。爱情不应该是这部剧最大的主题，爱可以救赎一个悲惨的灵魂才是主题。
【有关于强凹的浪漫】心脏病人就不要去可以厚的埋人的雪堆里作了，正所谓【不作死就不会死】啊就算没有捅刀没有枪战女主一个人去拍照也是可以die的。
【有关于演技】三个都再接再厉，第一集跟男二每场情话都很想快进，演员间没过电没办法。第二集雪地戏成功整笑[二哈]，都不知道是不是整个剧组都有毒。
【关于押宝猜谜挖剧透】希望大家佛点，文艺浪漫主义的剧，你非要用数理化方程式去搞推理，就失去韵味了姐妹啊。
【月亮，在高空放光芒，照在巴黎的屋顶上，看，一个男人，如何为爱所苦，明亮的孤星，在破晓时消逝无踪，听，大地在为你歌唱，倾听，一个痛苦的人的呼喊，对他而言，百万星辰，也比不上，情人的眼睛，闪亮，致命的爱情，月亮，月亮，在天空放光芒，直到破晓，听，我心狂野的呼号，悲歌，这是加西莫多的悲歌，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，哭泣，他疯狂绝望的哭泣，他的歌声穿越高山低谷，向你飞升，月亮，看顾，这奇异的尘世，混合，市声与天使的吟唱，月亮，在高空放光芒，照耀我的羽毛笔，看，一个男人，如何为爱所苦，为爱所苦。 】
#净空法师学堂[超话]#了凡四训（第十六集―2）
#净空老和尚# #传统文化#
佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说“我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的”，这个不可能。你布施是种因，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？
我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，“这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱”，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是“满”；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。
我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接着依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我“修学佛法是人生最高的享受”，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想象了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。
“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的“一心不乱”，这是净宗学人修学主要的目标。“一心”是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不着相的布施，这个福报就这么大。人能够到不着相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个人是菩萨。如果这个人着相，经上讲：“有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。”菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执着都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。
所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：
【何谓大小】
什么是大的福？什么是小福？
#净空老和尚# #传统文化#
佛在一切经论里头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什么？财布施，愈施愈多。不会说“我布施，我把财布施出去之后，后面没有收获的”，这个不可能。你布施是种因，“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种得多，你一定收获得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。为什么？加一点利息。如果没有为发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的众生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这么大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎么能得到这些果报？
我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，“这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱”，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是“满”；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。
我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接着依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我“修学佛法是人生最高的享受”，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想象了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。
“三轮体空”重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心里想想，是有这么回事情；没人提起，忘得干干净净，这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的“一心不乱”，这是净宗学人修学主要的目标。“一心”是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。为什么？你是一心清净布施，你是不着相的布施，这个福报就这么大。人能够到不着相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个人是菩萨。如果这个人着相，经上讲：“有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。”菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执着都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以“消千劫之罪”。
所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，“倘此心未忘”，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；“虽黄金万镒”，这是讲你布施钱财之多；“福不满也”，你是半福，你不是满福。“此又一说也”，对于“半”跟“满”了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接着再跟我们讲：
【何谓大小】
什么是大的福？什么是小福？
原文：
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
————————
原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。
●至于禅宗，如果直指本心，则一法不立。佛尚且了不可得，何况念佛求生净土。这就是真谛之理，一法不存则一切法都不存在，就是所谓的“实际理体，不受一尘”，显示的是自性清净之体。
原文：
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。
●若论实修，则一法不废，不干活就不吃饭，何况念佛求生净土。这是俗谛之理，一法确立则一切法都确立，就是所谓的“佛事门中，不舍一法”，显示的是自性本具一切法。
原文：
必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。
●如果一定要抛开俗谛而说真谛，就不是真谛了。比如离开四大、五蕴，去寻找心性，身体都不存在了，心又寄托何处？如果以俗谛而显明真谛，才是真正的真谛。比如，从眼睛显示了见性，从耳朵显示了闻性，就是从四大、五蕴所显明的心性。这就是历代禅宗祖师密修净土的主要意义。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（正）与体安和尚书”
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原文：
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。
●要知道净土法门，是以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常觉得此法平淡无奇，就认为禅宗参究之法最殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求往生，说的好听叫“禅净双修”，而实际上完全是无禅无净土。
原文：
何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。
●为什么这样说呢？因为修行不到大彻大悟，不叫有禅。而如今参禅的人，有谁真正到了大彻大悟的地位？由于只注重参禅，就将西方净土的依正庄严，通通归于自心，而毫无信愿求生西方的念头。
原文：
虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：念实相佛。实相，虽为诸法之本。凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
●虽然名为念佛，实则与念佛之道相反。或者又夸耀其词说：“是在念实相佛。”实相，虽为诸法的根本，但是凡夫业障深重，怎么能做到念实相佛。到了最后，禅也靠不住，净也靠不住。
原文：
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿念佛求生西方，方可。
●依仗自力，即使到了大彻大悟的地步，因为烦恼未断，也不能了生死；没有大彻大悟，更不必说了。依仗佛力，要具有真信切愿，念佛求生西方，才可以了生死。
原文：
以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。
●因为一向把西方净土、无量寿、无量光，全部归于自心本性，而自己只是徒执心性之名，未能见自本性。以致对西方之佛，不具信愿，不能得到感应；而自心之佛，尚未证得，又没什么威德。
原文：
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说，致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
●世间好高骛远之人，常常弄巧成拙，求升反堕。而那些弘法者，想让人说自己圆融，也绝不肯说所谓“禅净双修”的利害，以致如来以大慈悲心，想让一切众生，现生即了生死，而众生依旧不能了脱。此生既然不能了脱，将来也许可能，但经过尘沙劫又尘沙劫，仍轮回在六道中的众生，当占大多数。
原文：
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
●如果真能认识到这种利害，再静心看净土各经书，才知此念佛求生西方一法，其大无外，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是依仗念佛法门而圆满成就的。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“（续）复张纯一书” https://t.cn/RXnNCmL
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