《你必得能力》六月三日 世上的盐
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太5:13）。
上帝愿意与教会同工，但他们若不合作就不能同工。愿你们每一个尝过上帝之道美善滋味的人，都让你们的光“这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。耶稣说：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”救人的盐，基督徒的香气，乃是他心中基督的爱，弥漫他灵魂的基督的义。自称信主的人，若要保持信仰的救人功效，就必须将基督的义常摆在面前，也要以上帝的荣耀作后盾。于是基督的能力才会在他的生活和品格上彰显出来。{YRP 163.1} 当我们走到珍珠门前，进入上帝之城时，有什么人会因为自己曾毫无保留地献身给耶稣而后悔吗？让我们现在全心全意爱祂，与天庭的智者合作，与上帝同工，使自己因为与祂的性情有分而能向他人彰显基督吧。但愿我们接受圣灵的洗礼！甚愿公义日头的明亮光辉照入我们的头脑和心坎，将霸占我们心殿的偶像一概清除净尽！甚愿我们的舌头得以解开，好述说祂的善良，见证祂的大能！{YRP 163.2}你若响应耶稣的吸引，就不会不因基督恩典的荣美和能力而对某个人发挥一种感化力。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，”让我们仰望祂而变成祂的形像吧，并且认识到我们是在爱子里得蒙悦纳的，“在祂里面也得了丰盛，祂是各样执政掌权者的元首”（西2:9,10）
“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太5:13）。
上帝愿意与教会同工，但他们若不合作就不能同工。愿你们每一个尝过上帝之道美善滋味的人，都让你们的光“这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。耶稣说：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”救人的盐，基督徒的香气，乃是他心中基督的爱，弥漫他灵魂的基督的义。自称信主的人，若要保持信仰的救人功效，就必须将基督的义常摆在面前，也要以上帝的荣耀作后盾。于是基督的能力才会在他的生活和品格上彰显出来。{YRP 163.1} 当我们走到珍珠门前，进入上帝之城时，有什么人会因为自己曾毫无保留地献身给耶稣而后悔吗？让我们现在全心全意爱祂，与天庭的智者合作，与上帝同工，使自己因为与祂的性情有分而能向他人彰显基督吧。但愿我们接受圣灵的洗礼！甚愿公义日头的明亮光辉照入我们的头脑和心坎，将霸占我们心殿的偶像一概清除净尽！甚愿我们的舌头得以解开，好述说祂的善良，见证祂的大能！{YRP 163.2}你若响应耶稣的吸引，就不会不因基督恩典的荣美和能力而对某个人发挥一种感化力。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，”让我们仰望祂而变成祂的形像吧，并且认识到我们是在爱子里得蒙悦纳的，“在祂里面也得了丰盛，祂是各样执政掌权者的元首”（西2:9,10）
大安法师：三界无安，犹如火宅！
死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，则道业自成。我们不要回避它，也确实不能回避它。
佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，人命有多长？有弟子说，只有几天，佛说，子未知道；有弟子说，在一顿饭的时间，佛说，子未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定，就是这个。生命就在呼吸间哪，一口气不来就成隔世。
我们是每天遭遇死亡，每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上来一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下就不跳了。这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀，大家有没有想到很危险哪？如果这个海啸一卷，新加坡这个弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？
所以我们想到这个，才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀，不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。
这种对生命，对无常，对苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚可怖畏啊。
在这个大富长者看来，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来，他们不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他们不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时可能倒塌。他们没有这种危机感啦，他们不了解啊，但是大富长者在外面看得很清楚，心急如焚，里面都是自己的孩子呀，必须让他们出来呀。
所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话。这个大富长者知道这些孩子心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，有牛车给你玩啦。这些孩子一听，小孩子听到有羊车鹿车牛车都是很喜欢的呀，就赶紧从房子里面跑出来了，跑了出来。这个大富长者坐在十字路口，看到孩子们出来了才放心了 。不管怎么样是出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们，这个世间不容一刻的停留啊。
然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪得太久了！这个世间是什么？——是魔乡，魔的家乡啊，波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在魔的范围当中，谁能出得去呀？要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过，人间也待过，地狱也待过，等等，六道里面都待过。听到的，处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。
现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代，我们有幸福感吗？在大陆，曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活得很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。
人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言？唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。
——大安法师《净土资粮——信愿行》第四讲
死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，则道业自成。我们不要回避它，也确实不能回避它。
佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，人命有多长？有弟子说，只有几天，佛说，子未知道；有弟子说，在一顿饭的时间，佛说，子未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定，就是这个。生命就在呼吸间哪，一口气不来就成隔世。
我们是每天遭遇死亡，每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上来一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下就不跳了。这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子啦等等全部吞噬。新加坡也处在这个边缘地带呀，大家有没有想到很危险哪？如果这个海啸一卷，新加坡这个弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？
所以我们想到这个，才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀，不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。
这种对生命，对无常，对苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚可怖畏啊。
在这个大富长者看来，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了。然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，可是这些孩子还在那里很快乐。大富长者叫他们赶快出来，他们不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他们不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时可能倒塌。他们没有这种危机感啦，他们不了解啊，但是大富长者在外面看得很清楚，心急如焚，里面都是自己的孩子呀，必须让他们出来呀。
所以他就快速地到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话。这个大富长者知道这些孩子心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，有牛车给你玩啦。这些孩子一听，小孩子听到有羊车鹿车牛车都是很喜欢的呀，就赶紧从房子里面跑出来了，跑了出来。这个大富长者坐在十字路口，看到孩子们出来了才放心了 。不管怎么样是出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们，这个世间不容一刻的停留啊。
然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”归去来呀，赶紧要回去呀，流浪得太久了！这个世间是什么？——是魔乡，魔的家乡啊，波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在魔的范围当中，谁能出得去呀？要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回得很久。天堂我们待过，人间也待过，地狱也待过，等等，六道里面都待过。听到的，处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。
现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费时代，我们有幸福感吗？在大陆，曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活得很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。
人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言？唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅槃城。
——大安法师《净土资粮——信愿行》第四讲
《基督生平》第169讲：与撒玛利亚妇人谈道（二十）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第169讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【约4:21-22】耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
耶稣说：“妇人，你当信我”这就是主耶稣对妇人所提问题的回答。因为在前面，撒玛利亚妇人问耶稣：当在哪里聚会，是基利心山呢，还是耶路撒冷？
妇人关注的是：聚会的地方。而主耶稣要扭转她的思想：不是地方，是我！如果你没有“信入”我的里面，在哪里聚会都无益处。
弟兄姊妹，不要太注重“地方”，要注重“关系”。我们不靠“地方”得救，不靠“工作”得救，乃靠“关系”得救。
【太7:22-23】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
请注意耶稣说的是什么——“我从来不认识你们”。这就是“关系”。耶稣不认识他们，就是耶稣与他们没有关系。一个与主没有关系的人，凭什么得享永生，得进天国？
你可能会说，他们不是做了很多工作吗？对不起！即使你做了很多工作，如果这些工作不是建立在“耶稣”的基础上，主不认可！
弟兄姊妹，不要太在意教会的大与小，教堂的高与低，是农村教会，还是城市教会。只要一门心思追求神的荣耀，把焦点对准主耶稣，不要被外在的东西吸引了你的目光，夺取了你的爱情。
凡高远的，未必都是圣洁的；凡甜蜜的，未必都是美好的；心所喜欢的，未必是纯洁的；我们所爱的，也未必是上帝所喜欢的。或生或死都要亲近耶稣，委身于他的诚实，因为人都走开时，唯有他在你身旁不离不弃。
耶稣说：“妇人，你当信我。”
11、“时候将到”
耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”主的意思是：古时人为的对立日子应该结束了，犹太人和撒玛利亚人对立了这么多年，还不止住吗？今天神的儿子降临，要消除这种矛盾和对立，叫人不再因着聚会的地方而争吵，乃因着基督而合一。
【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
既然如此，我们就不该在神的福音上设置许多的障碍和藩篱。以一些花里胡哨的东西取代了福音，以地区的差别来划分等次，这是很讨厌的事情。
时候要到，人可以到处遇见神。先知西番雅在异象中望见了这“远景”，他说：“耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。”（参番2:11）。
西番雅先知在圣灵的感动下看到了一幅荣耀的画面：天下人民各在自己的地方敬拜神。这不正是今天教会遍及世界各个角落的真实写照吗？
玛拉基先知也如此说：“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。’”（参玛1:11）。
弟兄姊妹，从创世以来神的众先知们都望见了这个日子，就是神的荣耀充满全地，敬畏神的知识遍满海洋。
“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”弟兄姊妹，我们不用到特别的地方去找神，不是基利心山也不是锡安山，你不需要在一个特别的地方献祭；真诚的崇拜使人在各处都能遇见 神。
我们要知道：每件事上帝都在掌权、都在管理、都在保守。因此每件事都值得我们去敬拜、感谢、赞美。常常我们只有在情绪好的时候，才在那里泪流满面赞美主。愿信心叫我们在患难的时候也能赞美感谢主，因为圣灵把神的爱浇灌了下来，使我们知道祂的恩典够我们所用。
接下来，主耶稣又说了如下这番话：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”
主讲到了救恩在地上传播的源头——犹太人。犹太人是最先接受福音的族类，神对他们寄予厚望。希望他们把福音传遍犹太全地、撒玛利亚，直到地极。
所以，从这个角度上来说“救恩是从犹太人出来的”。当然，若是从与源头上来说，救恩仍然是主的发明，是从神的宝座发出来的。犹太人不过是福音的“承受者”和“传播者”。
另外，从耶稣的血统上来说，救恩也是“从犹太人出来的”，因为耶稣就是救恩。耶稣是生在犹太人的血统里面的。他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。
【罗9:4-5】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
犹太人既然是首先得到福音的，又蒙受了神特殊的恩典，结果如何呢？很遗憾，这从犹太人出来的救恩却没有被犹太人珍惜和传播。反而被他们不断地抵挡和反抗。所以，这救恩反而是临到了犹太人所看不起的外邦人。
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”
【罗9:30-32】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
这就是犹太人与外邦人在福音上所扮演的角色。那先得福音的，竟被主厌弃，那后得福音的，却被主悦纳。先与后，并不重要。重要的是能否谦卑承认自己的罪，接受耶稣在十字架上所成就的救赎之工。“义人必因信得生”，这话是真的，是十分可佩服的！
信主有先后，蒙恩有早晚。在前的不要骄傲，在后的不必沮丧。因为主说：“在前的将要在后，在后的将要在前。”
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第169讲。我们先来作祷告，求神赐福、使用以下的时间：（略）
【约4:21-22】耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
耶稣说：“妇人，你当信我”这就是主耶稣对妇人所提问题的回答。因为在前面，撒玛利亚妇人问耶稣：当在哪里聚会，是基利心山呢，还是耶路撒冷？
妇人关注的是：聚会的地方。而主耶稣要扭转她的思想：不是地方，是我！如果你没有“信入”我的里面，在哪里聚会都无益处。
弟兄姊妹，不要太注重“地方”，要注重“关系”。我们不靠“地方”得救，不靠“工作”得救，乃靠“关系”得救。
【太7:22-23】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
请注意耶稣说的是什么——“我从来不认识你们”。这就是“关系”。耶稣不认识他们，就是耶稣与他们没有关系。一个与主没有关系的人，凭什么得享永生，得进天国？
你可能会说，他们不是做了很多工作吗？对不起！即使你做了很多工作，如果这些工作不是建立在“耶稣”的基础上，主不认可！
弟兄姊妹，不要太在意教会的大与小，教堂的高与低，是农村教会，还是城市教会。只要一门心思追求神的荣耀，把焦点对准主耶稣，不要被外在的东西吸引了你的目光，夺取了你的爱情。
凡高远的，未必都是圣洁的；凡甜蜜的，未必都是美好的；心所喜欢的，未必是纯洁的；我们所爱的，也未必是上帝所喜欢的。或生或死都要亲近耶稣，委身于他的诚实，因为人都走开时，唯有他在你身旁不离不弃。
耶稣说：“妇人，你当信我。”
11、“时候将到”
耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”主的意思是：古时人为的对立日子应该结束了，犹太人和撒玛利亚人对立了这么多年，还不止住吗？今天神的儿子降临，要消除这种矛盾和对立，叫人不再因着聚会的地方而争吵，乃因着基督而合一。
【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
既然如此，我们就不该在神的福音上设置许多的障碍和藩篱。以一些花里胡哨的东西取代了福音，以地区的差别来划分等次，这是很讨厌的事情。
时候要到，人可以到处遇见神。先知西番雅在异象中望见了这“远景”，他说：“耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。”（参番2:11）。
西番雅先知在圣灵的感动下看到了一幅荣耀的画面：天下人民各在自己的地方敬拜神。这不正是今天教会遍及世界各个角落的真实写照吗？
玛拉基先知也如此说：“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。’”（参玛1:11）。
弟兄姊妹，从创世以来神的众先知们都望见了这个日子，就是神的荣耀充满全地，敬畏神的知识遍满海洋。
“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”弟兄姊妹，我们不用到特别的地方去找神，不是基利心山也不是锡安山，你不需要在一个特别的地方献祭；真诚的崇拜使人在各处都能遇见 神。
我们要知道：每件事上帝都在掌权、都在管理、都在保守。因此每件事都值得我们去敬拜、感谢、赞美。常常我们只有在情绪好的时候，才在那里泪流满面赞美主。愿信心叫我们在患难的时候也能赞美感谢主，因为圣灵把神的爱浇灌了下来，使我们知道祂的恩典够我们所用。
接下来，主耶稣又说了如下这番话：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”
主讲到了救恩在地上传播的源头——犹太人。犹太人是最先接受福音的族类，神对他们寄予厚望。希望他们把福音传遍犹太全地、撒玛利亚，直到地极。
所以，从这个角度上来说“救恩是从犹太人出来的”。当然，若是从与源头上来说，救恩仍然是主的发明，是从神的宝座发出来的。犹太人不过是福音的“承受者”和“传播者”。
另外，从耶稣的血统上来说，救恩也是“从犹太人出来的”，因为耶稣就是救恩。耶稣是生在犹太人的血统里面的。他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。
【罗9:4-5】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
犹太人既然是首先得到福音的，又蒙受了神特殊的恩典，结果如何呢？很遗憾，这从犹太人出来的救恩却没有被犹太人珍惜和传播。反而被他们不断地抵挡和反抗。所以，这救恩反而是临到了犹太人所看不起的外邦人。
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”
【罗9:30-32】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
这就是犹太人与外邦人在福音上所扮演的角色。那先得福音的，竟被主厌弃，那后得福音的，却被主悦纳。先与后，并不重要。重要的是能否谦卑承认自己的罪，接受耶稣在十字架上所成就的救赎之工。“义人必因信得生”，这话是真的，是十分可佩服的！
信主有先后，蒙恩有早晚。在前的不要骄傲，在后的不必沮丧。因为主说：“在前的将要在后，在后的将要在前。”
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
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