[蜡烛]作为一名修行人，在修持的过程中，依靠什么条件才能成佛呢？依靠这七种窍诀就可以。在座每个人手上的这本小册子，可以说涵盖了释迦牟尼佛八万四千法门的所有精华教义。
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
[蜡烛]正行修持菩提心，主要分为胜义菩提心与世俗菩提心，其中，胜义菩提心又分前行、正行、后行三个阶段。胜义菩提心只有一地菩萨以上才能获得，凡夫只有相似地安住，而没有办法真正修持，因此，本论所讲的主要是世俗菩提心。
[蜡烛]在大乘修行中，不具菩提心的境界或智慧没有多大意义。如果不具备菩提心，即使证悟了空性，断除了轮回，那也只是小乘阿罗汉而已，根本算不上是大乘修行人；或者，即便拥有各种神变，禅定功夫非常深厚，照样也是不值一提。
[蜡烛]修M法若不具菩提心，照样也无法成就。以前有位修行人，一生专修M集金刚，最终却获得了预流果。为什么修无上M法，却只得了个小乘初果呢？原因是他只有出离心，而没有菩提心。无论是坐禅、念佛，还是修无上M法，如果没有以菩提心摄持，这种善法的功德并不会很大。
（修持世俗菩提心）分二：一、入定；二、出定。（入定）：【杂修二取舍】“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。【这是极其重要的（修法）。因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”】
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。具体讲解自他交换的修法：这里依照的是阿底峡尊者的教言：1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这是七大教言中的“胜解信”，即轮回苦海中的无量众生，发愿要由我来度化。虽然现在的我也处于轮回之中，没有把握救度他们，但不管怎样，我已发下了这个坚定誓愿，从今以后，就一定会朝这个方向努力。堪布阿琼在《菩提心修法引导》中说，要想达到这个目的，需要具备四个条件：希求心、发愿（度化众生）、发誓（自己如何行持）、祈祷上师三宝的加持。
【彼二乘风息】自他二者的苦乐相换，依靠我们的风息——呼气、吸气进行修持。【当呼气的时候，观想伴随着呼出的气流，而将自己的所有安乐以及善根都施予他众；当吸气的时候，又观想将他众的一切痛苦产生于自己（的相续）。】
（出定）：【三境毒善根】“三境毒善根”表示三境、三毒、三善根。意思是说，依靠三种外境，可引发众生的贪嗔痴三毒，通过修自他交换，以令众生远离三毒，自然成就三种善根。
《三戒论》中讲：小乘是断除烦恼，而菩萨乘则是转变烦恼。怎么转变呢？依靠大乘的方便摄持，将原来损害众生的烦恼，统统转变为菩提道的资粮。也就是说，当我们生起贪嗔时，立即修持自他交换，心中默默作念：“贪心、嗔心，既然你们已经生起来了，那就多多地产生吧，希望所有众生的贪嗔之心，全都能聚集到我的相续中，通过我生贪嗔，来代替所有的众生生贪嗔，愿他们永远摆脱三毒的迫害。”如此观修，贪嗔的本体就会转变成智慧，这样对大乘菩萨来说，三毒烦恼不仅不会令他堕入恶趣，反而成为了菩提之因。这就是大乘的殊胜所在！
【为促忆念彼 诸威仪持颂】
为了督促自己念念不忘这种菩提心，我们应在一切威仪中，反复持颂：“但愿众生所有的痛苦由我代受，而我所有的快乐由众生享用。”龙树菩萨的《宝鬘论》中有类似的词句，格西朗日塘巴的《修心八颂》中也说：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他。”
【取次从自起】颂词的意思是，取受痛苦的次第应从自己做起。既然我愿意代受未来的痛苦，那么，未来的我与其他众生都是一样的痛苦，二者并无多大差别，我又为何不能代他们受苦呢？通过这样的反复思维，逐渐将自己愿代众生受苦的心扩大，菩提心便很容易增上了。
（第三个窍诀恶缘转为菩提道用）
【罪满情器时 恶缘成觉道】作为修行人，我们不能在这些违缘面前屈服让步，让它们成为“伤害”菩提的因，而应依靠种种方便修法，令其转变为“成就”菩提的因。实际上，一切痛苦的来源就是我执。然而，人们却不知道：“我”才是痛苦的罪魁祸首，是自己真正的仇人；而其他众生，正是帮助我们断除“我”的大恩人。
【报应皆归一】颂词的意思是，一切的报应皆应归罪于我执。一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。
—敬录大恩上师仁波切《修心七要》第2课
破除支聚的形狀是車 (道次第摘錄)
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
一张千年古方，祛寒湿，温脾胃，还治虚胖，水肿，眼袋，黑眼圈
古人有句话叫做“脾胃亏虚，百病由生”。可能很多小伙伴一听到“百病”二字，觉得这也太夸张了，根本不可信。
其实，这一点都不夸张，因为我们的脾胃真的很重要。
平时感觉不出来，等真的出了问题才能感觉到脾胃的重要性，但是到那时说什么都晚了。
在我国金元时期有位医术高明的中医，叫做李东垣，被称为“金元四大家之一”，
李东垣以擅长治疗脾胃病而闻名，他非常重视脾胃的功能，“脾胃内伤，百病由生” 这八个字，就由他总结出来的。
明代著名名医张景岳也很重视脾胃功能，脾胃称作身体的基础和轴心。
基础扎实牢靠，人体的免疫力自然就很强大，抗病能力就会增强。
脾胃有哪些具体功能呢？
一、脾胃运化水谷、水液
食物的消化吸收主要靠脾胃的作用，我们吃的食物首先要进入胃中进行初步加工，也被称为腐熟，再经过小肠进一步加工，有营养的转化为精微物质，由脾负责运输到五脏六腑，剩余的糟粕通过大肠排出体外。
脾胃不仅运化食物，还要运化水液，所以水液的正常代谢也离不开脾胃的作用，脾胃健康，水液代谢就正常，
如果脾胃虚弱，运化不及，水液就会变成痰饮蓄积在体内，所以脾胃虚弱的人往往伴有虚胖、、眼袋、水肿等。
二、脾胃为后天之本，气血生化之源
我们知道心有生血的作用，但也离不开脾胃的支持，因为脾胃运化的水谷精微是生成气血的基础材料。
食物经过脾胃的运化，化成水谷精微，再化成营气和津液进入脉中，经过心火的气化作用，变化成赤色的血液，这就是所谓的“奉心化赤”。
气血的强弱虚实，直接取决于脾胃功能的强弱，脾胃强则气血充足，脾胃虚弱就会气血不足，脾胃弱的人大多数都面黄肌瘦、贫血、头晕无力。
三、脾主统血
脾有统摄血液在作用，就是统摄血液乖乖在血脉中流动，防止血液逸出脉外。
好比是开地铁的司机，能够指挥着地铁在轨道上行驶哦，不能越出轨道。
脾气虚的人，身体各处就容易出血，牙龈出血、鼻子出血、皮肤上有出血点、尿血、便血、月经量大等问题，都需要补脾气。
四、脾主升淸，维系脏腑关系
脾气主升，所以对脏腑的位置的维持有重要作用。
因为脾主升清，脾气不仅能把精微物质上输至心肺、头面，这种上升的力量还对保持体内脏腑的位置有托举的作用。
脾气虚弱，不能升举，就会导致中气下陷，中气下陷的人会有胃下垂、腎下垂、子宫脱垂、脱肛等脏器下垂的症状。
五、脾胃虚，九窍不利
《脾胃论》里有一句话叫“脾胃虚则九窍不通”。
脾作为后天之本，是主运化水湿的，主升清阳。
水谷化生的精微之气被脾升举到上焦，滋养心肺，并由肺布施到头面官窍，清阳之气滋养官窍，九窍就通利，耳聪目明。
所以，脾胃虚弱者往往耳鸣眼花。
脾胃这么重要，平时该怎么保养呢？
现在介绍给大家一个古方，专门健脾护胃，久服能延年益寿。
这个方子来源于宋朝政府组织编写的医书《太平惠民合剂局方》，很多耳熟能详的方子都出自这里，比如四君子汤、四物汤、逍遥散、参苓白术散等等。
这个方子名为“仙术汤”，据《天平惠民和剂局方》记载此方“能癖瘟疫，除寒湿，温脾胃”。
组成：苍术160克、大枣40克、干姜10克、炒杏仁20克、 炙甘草48克，研成细末，用淡盐汤服下，一次3克，一天两次。
此方为什么能除寒湿、温脾胃呢？我们来看具体药物组成。
在古时候，白术和苍术不分彼此，统一被称为“术”，到了宋代时期才真正分开。
白术药效平和，长于健脾，苍术药效燥烈，长于燥湿。
虽然苍术既能补脾，又能祛寒湿，可以更快的把脾的湿邪去掉，
另外，因为它走窜，擅长把筋骨、皮表的风湿驱逐出去，所以可以燥湿化痰、可以祛风湿、解表。
苍术，燥湿健脾，祛风散寒，还有明目的作用，因为脾胃弱则九窍不利。
苍术能够祛湿健脾，促进脾气升淸作用，清阳之气上升，注于双目，能够濡养眼睛，使眼睛更明亮，所以长期服用仙术汤还有明目的作用。
早在汉代，就有记载说苍术能“避一切恶气”，在所有抗疫药材中，苍术的使用率是最高的，所以，仙术汤还可以癖瘟疫。
炙甘草和大枣是张仲景药方中常用的两味药，甘草可以直接补脾，补充脾胃的津液气血，张仲景补脾最喜欢用甘草。
甘草味甘性温，还可以甘温除热，炙甘草味甘入脾，能补脾胃之气，还有调和诸药的功效，可以将这些药拧成一股绳，使劲儿往一处使。
但是在一般人的印象中，大枣除了香甜可口，美好祝福外，可能认为也没有什么特别的地方。
其实不然，大枣在中医药里是一味难得的好药。
《神农本草经》讲大枣：味甘，平。主心腹邪气，安中养脾，助十二经。平胃气，通九窍，补少气、少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药。
所以，炙甘草再加大枣，补脾胃的功效更强。
干姜味辛温，可以温胃，增强脾胃阳气，胃阳增强可以使整个五脏六腑阳气增加，对下寒有很好的疗效。
干姜性温，跟生姜不太一样，生姜是散寒的，干姜是温中，温肺里的寒。干姜和炙甘草稳稳地守住中焦，保护脾胃之气，因为肺为贮痰之器，脾为生痰之源。
这个姜啊与大枣可是天造地设的一对，真是绝配。
两者相配能健脾暖胃，调和气血。干姜得大枣驱寒有动力，大枣得生姜，补中不滋腻。
杏仁能够祛痰止咳平喘，作为种子类的药物，首先能够降气，杏仁味道较苦，苦也能降气，杏仁入肺经，可以使上逆的肺气下降，从而止咳平喘。
健脾的药方中为何加入止咳的杏仁呢？
第一， 杏仁的降泄作用有助于帮助胃气下降，杏仁质地比较油润，还有润肠的作用，能够通便。
第二， 从五行相生关系来看，脾属土，肺属金，土生金，脾为肺之母，如果脾胃虚弱也会累及肺脏，脾为生痰之源，肺为储痰之器，
很多脾胃虚弱的人，痰湿过剩引起咳嗽，所以加入杏仁可以使咳嗽标本兼治。
原方中盐的用量偏大，不利于身体健康，所以改为用淡盐水吞服。
盐咸寒收涩，入胃腎大小肠经。盐入腎经，还能清热引火下行，加强先天之本与后天之本的联络沟通，调和脏腑。
整个方子，以调理脾胃为主，同时兼顾肺脏的调理，同时加强先天之本与后天之本的沟通，共同发挥“辟瘟疫，除寒湿，温脾胃”的作用，正如书中记载“常服延年，明目驻颜，轻身不老。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
古人有句话叫做“脾胃亏虚，百病由生”。可能很多小伙伴一听到“百病”二字，觉得这也太夸张了，根本不可信。
其实，这一点都不夸张，因为我们的脾胃真的很重要。
平时感觉不出来，等真的出了问题才能感觉到脾胃的重要性，但是到那时说什么都晚了。
在我国金元时期有位医术高明的中医，叫做李东垣，被称为“金元四大家之一”，
李东垣以擅长治疗脾胃病而闻名，他非常重视脾胃的功能，“脾胃内伤，百病由生” 这八个字，就由他总结出来的。
明代著名名医张景岳也很重视脾胃功能，脾胃称作身体的基础和轴心。
基础扎实牢靠，人体的免疫力自然就很强大，抗病能力就会增强。
脾胃有哪些具体功能呢？
一、脾胃运化水谷、水液
食物的消化吸收主要靠脾胃的作用，我们吃的食物首先要进入胃中进行初步加工，也被称为腐熟，再经过小肠进一步加工，有营养的转化为精微物质，由脾负责运输到五脏六腑，剩余的糟粕通过大肠排出体外。
脾胃不仅运化食物，还要运化水液，所以水液的正常代谢也离不开脾胃的作用，脾胃健康，水液代谢就正常，
如果脾胃虚弱，运化不及，水液就会变成痰饮蓄积在体内，所以脾胃虚弱的人往往伴有虚胖、、眼袋、水肿等。
二、脾胃为后天之本，气血生化之源
我们知道心有生血的作用，但也离不开脾胃的支持，因为脾胃运化的水谷精微是生成气血的基础材料。
食物经过脾胃的运化，化成水谷精微，再化成营气和津液进入脉中，经过心火的气化作用，变化成赤色的血液，这就是所谓的“奉心化赤”。
气血的强弱虚实，直接取决于脾胃功能的强弱，脾胃强则气血充足，脾胃虚弱就会气血不足，脾胃弱的人大多数都面黄肌瘦、贫血、头晕无力。
三、脾主统血
脾有统摄血液在作用，就是统摄血液乖乖在血脉中流动，防止血液逸出脉外。
好比是开地铁的司机，能够指挥着地铁在轨道上行驶哦，不能越出轨道。
脾气虚的人，身体各处就容易出血，牙龈出血、鼻子出血、皮肤上有出血点、尿血、便血、月经量大等问题，都需要补脾气。
四、脾主升淸，维系脏腑关系
脾气主升，所以对脏腑的位置的维持有重要作用。
因为脾主升清，脾气不仅能把精微物质上输至心肺、头面，这种上升的力量还对保持体内脏腑的位置有托举的作用。
脾气虚弱，不能升举，就会导致中气下陷，中气下陷的人会有胃下垂、腎下垂、子宫脱垂、脱肛等脏器下垂的症状。
五、脾胃虚，九窍不利
《脾胃论》里有一句话叫“脾胃虚则九窍不通”。
脾作为后天之本，是主运化水湿的，主升清阳。
水谷化生的精微之气被脾升举到上焦，滋养心肺，并由肺布施到头面官窍，清阳之气滋养官窍，九窍就通利，耳聪目明。
所以，脾胃虚弱者往往耳鸣眼花。
脾胃这么重要，平时该怎么保养呢？
现在介绍给大家一个古方，专门健脾护胃，久服能延年益寿。
这个方子来源于宋朝政府组织编写的医书《太平惠民合剂局方》，很多耳熟能详的方子都出自这里，比如四君子汤、四物汤、逍遥散、参苓白术散等等。
这个方子名为“仙术汤”，据《天平惠民和剂局方》记载此方“能癖瘟疫，除寒湿，温脾胃”。
组成：苍术160克、大枣40克、干姜10克、炒杏仁20克、 炙甘草48克，研成细末，用淡盐汤服下，一次3克，一天两次。
此方为什么能除寒湿、温脾胃呢？我们来看具体药物组成。
在古时候，白术和苍术不分彼此，统一被称为“术”，到了宋代时期才真正分开。
白术药效平和，长于健脾，苍术药效燥烈，长于燥湿。
虽然苍术既能补脾，又能祛寒湿，可以更快的把脾的湿邪去掉，
另外，因为它走窜，擅长把筋骨、皮表的风湿驱逐出去，所以可以燥湿化痰、可以祛风湿、解表。
苍术，燥湿健脾，祛风散寒，还有明目的作用，因为脾胃弱则九窍不利。
苍术能够祛湿健脾，促进脾气升淸作用，清阳之气上升，注于双目，能够濡养眼睛，使眼睛更明亮，所以长期服用仙术汤还有明目的作用。
早在汉代，就有记载说苍术能“避一切恶气”，在所有抗疫药材中，苍术的使用率是最高的，所以，仙术汤还可以癖瘟疫。
炙甘草和大枣是张仲景药方中常用的两味药，甘草可以直接补脾，补充脾胃的津液气血，张仲景补脾最喜欢用甘草。
甘草味甘性温，还可以甘温除热，炙甘草味甘入脾，能补脾胃之气，还有调和诸药的功效，可以将这些药拧成一股绳，使劲儿往一处使。
但是在一般人的印象中，大枣除了香甜可口，美好祝福外，可能认为也没有什么特别的地方。
其实不然，大枣在中医药里是一味难得的好药。
《神农本草经》讲大枣：味甘，平。主心腹邪气，安中养脾，助十二经。平胃气，通九窍，补少气、少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药。
所以，炙甘草再加大枣，补脾胃的功效更强。
干姜味辛温，可以温胃，增强脾胃阳气，胃阳增强可以使整个五脏六腑阳气增加，对下寒有很好的疗效。
干姜性温，跟生姜不太一样，生姜是散寒的，干姜是温中，温肺里的寒。干姜和炙甘草稳稳地守住中焦，保护脾胃之气，因为肺为贮痰之器，脾为生痰之源。
这个姜啊与大枣可是天造地设的一对，真是绝配。
两者相配能健脾暖胃，调和气血。干姜得大枣驱寒有动力，大枣得生姜，补中不滋腻。
杏仁能够祛痰止咳平喘，作为种子类的药物，首先能够降气，杏仁味道较苦，苦也能降气，杏仁入肺经，可以使上逆的肺气下降，从而止咳平喘。
健脾的药方中为何加入止咳的杏仁呢？
第一， 杏仁的降泄作用有助于帮助胃气下降，杏仁质地比较油润，还有润肠的作用，能够通便。
第二， 从五行相生关系来看，脾属土，肺属金，土生金，脾为肺之母，如果脾胃虚弱也会累及肺脏，脾为生痰之源，肺为储痰之器，
很多脾胃虚弱的人，痰湿过剩引起咳嗽，所以加入杏仁可以使咳嗽标本兼治。
原方中盐的用量偏大，不利于身体健康，所以改为用淡盐水吞服。
盐咸寒收涩，入胃腎大小肠经。盐入腎经，还能清热引火下行，加强先天之本与后天之本的联络沟通，调和脏腑。
整个方子，以调理脾胃为主，同时兼顾肺脏的调理，同时加强先天之本与后天之本的沟通，共同发挥“辟瘟疫，除寒湿，温脾胃”的作用，正如书中记载“常服延年，明目驻颜，轻身不老。
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
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