「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗。」这是讲的魔王波旬，确实他的神通、道力也相当的可观。最初世尊修行的时候，他来障碍，世尊的定力、智慧、道力还是超过他。在世尊面前表演了很多威胁利诱，无所不用其极，可是世尊能够如如不动，在所有境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那魔是一点办法都没有。世尊成佛了，波旬也来护法。曾经有一次他向世尊说，他说：我还是要破坏你的法。世尊讲：佛法是正法，你没有能力破坏。波旬说：「等到你末法时期，你的运慢慢衰了，我让我的子孙，魔子魔孙统统出家披上你的袈裟，来破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，一句话没说。他所说的话，就是在现代，确确实实如此。我这个地方供的有魔王的牌位，魔王波旬的牌位，他曾经来找过我，质问我没有通知他，为什么随意去侵犯他的道场。我说我没有侵犯。到以后我忽然想到，今天的电视、网络是他的道场，我们也有一个电视，也有一个网络，这就是侵犯他的道场。确确实实魔用这种方法，把整个世界人心都教坏了，这魔王当道。在佛法里面，小乘有降魔，八相成道有降魔。大乘没有，大乘才真正透彻了解宇宙人生真相，佛跟魔是平等的。我们以一念清净心，魔就是佛，魔来护持；我们的心要不清净，佛就变成魔，他就来干扰你，这是事实真相。所以是佛、是魔不在外面，外面无佛亦无魔，问题在内心。你要用清净平等觉来看，魔都是佛；如果用染污、用分别、用执着，佛都是魔。这是大乘跟小乘不相同的地方，大乘确实境随心转；小乘不行，小乘人还是被境界所转。大乘里面特别是净宗，立定志向，一心向道，那就是一个目标、一个方向，我只求生西方极乐世界，其它的全都放下。魔就护你的法，他也很欢喜，为什么？这样的人毕竟不多，非常稀少，几个人去成佛，他也很欢喜。人太多了，他就不欢喜了，魔没有别的，无非是想控制、是想占有，他控制的是娑婆世界，占有的也是娑婆世界，你想离开娑婆世界，他就会给你留难。
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看底下这一段，「又《智度论》中称四魔」，这是经教里常常讲的，《八大人觉经》也是讲这四种魔。「一者烦恼魔，贪等烦恼」，贪瞋痴慢，《百法明门论》里面讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，烦恼「能恼害身心，故名魔。」七情五欲是魔，为什么？恼害身心，让身心不能够平静。身心得其正，那就是经上讲的清净心、平等心、觉心，大彻大悟，明心见性，那是佛心。平等心是菩萨心，没有分别了；清净心是道心，清净心生智慧不生烦恼。智慧能养正身心，可是烦恼它恼害身心，所以把这个烦恼称之为魔。
第二类的叫「阴魔，色等五阴」，这个确实有体，色受想行识，为什么称它为阴？阴有盖覆的意思，这五种东西能把你的真性障碍住，让你不能见性，「能生种种苦恼」，所以也称它为魔。凡夫修行不容易明心见性，明心见性那是成就，修行不能成就就是它在障碍，所以应当放下。色身，大家都认为色身是我，这是最大的障碍、根本的障碍，身不是我。那身是什么？不是我是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，是我所有的；我们出门乘车，车不是我，是我所有的。什么时候我们能恢复正确的认识，认识这个身不是我，是我所有的，叫我所，佛法里面的名词叫我、我所。我们现在是把我所当作我，真正的我忘掉了。真正的我是自性，自性是我，法性是我，法身是我，这真的，这不是假的。我的定义有很多，其中两条是最重要的，第一个是主宰的意思，我能做得了主吗？做不了主。我要能做得了主，我希望我年年十八，能不能做到？希望我不老、不病、不死，可不可以做到？做不到，你做不了主。对你自己身体都做不了主，你还能主宰万物吗？没这个道理。第二个意思，是自在的意思，我不能为所欲为，得不到自在。哪一个人不想得清净心、不想得平等心？为什么得不到？得不到就是不自在。所以在身体里面找不到自在，找不到主宰，这个色身是因缘生法。
现在大家都知道身体，是五脏六腑、眼耳鼻舌身组成的，这些器官呢？这些器官是细胞组成的。细胞是原子组成的，原子是电子组成的，科学家给我们分析，分析到最后是小光子。佛知道每个小光子都具足色受想行识，这科学家不知道。科学家只看到这些现象，不知道这现象里面还有精神东西存在里头，这个他不知道。这是佛法比现代科学还高，也许二、三十年之后，量子力学家发现量子里面有精神受想行识，有这个东西；换句话说，每个小光子它都有受想行识。也就是说那么小的东西，它能看、能听、能懂得人的意思，不但一切有情众生懂得，树木花草它懂、山河大地它也懂。人心善、行为善，善与善相感应，树木花草、山河大地无一不善，极乐世界就这么来的。前面曾经跟诸位做过详细介绍，为什么那个世界那么好？极乐世界的众生没有一个有恶念，没有一个有恶的行为，没有，找不到，所以皆是上善之人俱会一处。所以善跟善相感应，花草树木、山河大地没有一样不善。我们现在居住的地球，要问现在住在地球上的人，不是过去、不是未来，现在。现在居住地球人他想什么？他念的是什么？他说的是什么？他干的是什么？如果统统都是不善那就麻烦了，树木花草不善，山河大地不善，就灾难现前。树木花草不善的时候，我们粮食就有危机，我们的生命就会受到威胁，佛讲得有道理。这个道理科学还没发现，希望科学家快速提升境界，把这些宇宙奥秘揭发出来，我们大家就相信。相信我们起心动念能改变外界的环境，能改变地球、能改变星系，更大的能改变大千世界。业力不可思议！
佛在经上常说「心佛众生，三无差别」，众生的业力能敌须弥、能深大海。所以我们一生、生生世世吉凶祸福不在外面，与外面不相干，用现在的话说，完全是看你自己的心态。你的心态纯净纯善，那你一生是大吉大利，无往而不利。如果心行不善，起心动念是损人利己，你的前途就有问题，处处是凶灾。吉凶祸福是自己念头、行为造成的，如果我们的念头、行为跟魔相应，恼害就现前，那哪里会有好日子过？变现出三途六道。如果我们能跟性德相应，阿弥陀佛是性德的代表，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们熟读《无量寿经》，起心动念、言语造作能跟《无量寿经》相应，那你跟阿弥陀佛相应，你跟极乐世界相应，你跟自性性德相应，无往而不利，你成佛、成菩萨。我们念头邪了、歪了就是魔，自己本身是魔，所感外面全是魔，五阴魔，全是魔。我们的心正、行为正了，所感得的全是正，正是极乐世界、是华藏世界，一切有情众生全是诸佛如来，这个道理不能不懂。
「三者，死魔」，这是人一生寿命终了的时候，「死能断人之命根，故名魔」。这人命终，命终怎么叫魔？我们的道业还没成就，寿命到了，没成就依旧得去搞六道轮回，我们受这个折磨。可是这个色身，我们想延长寿命能不能做到？能，例子太多太多了。诸位去念《了凡四训》，了凡先生在年轻的时候，好像是十五岁遇到一个算命先生，云南的孔先生替他算终身流年，每一年、每一年状况都给他算定了。告诉他，他是仕途中人，也就是说命里注定的，他是要从政的，就做官。大官小官不论，你是做官这一类的，这个行业的，劝他读书去考取功名。他的一生官只能做到一个县长，一个小县分的知县。寿命只有五十三岁，五十三岁正是做县长的时候，就告诉他你只能做三年，你就告假回家，寿命到了，还不错，寿终正寝。孔先生的确不错，帮他算得很准，每年参加考试考第几名。那时候考中秀才了，考中秀才国家供养你，每年给你几十石米，你一家生活不成问题，你安心读书。也就是考取秀才之后国家奉养，然后再读书再往上，秀才是县考，考取之后参加省考，省考这是举人。最后参加国家考试，叫殿试，皇上是主考官，那个等级叫进士，进士是最高的等级，举人是第二个，秀才是第三。
他命里面不但没有进士的分，举人分也没有，他只能够到秀才。秀才也分等级，秀才等级最好的是贡生，他命里学位只有这么高，再往上去没有了，官做的一个小县长。二十年，你看从十五岁到三十五岁，每年命运就跟孔先生所算的完全相同，他佩服，真正知道「一生皆是命，半点不由人」。所以对于佛跟道就很感兴趣，每天坐禅修定什么都不想，为什么？命注定的，想也想不到，能想到可以想，想不到，命里没有。命里有的不必想，到时候自然来了，所以他心定下来。在栖霞寺跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜一个念头都没有。云谷禅师非常惊讶，三天三夜没有一个妄念，这不是普通人，就向他请教，：你修什么样的功夫，能够达到这个境界？了凡先生很老实告诉他：我没有功夫。「没有功夫，你为什么没有念头？」「我的命被人家算定，二十年来年年一点差错都没有，所以我相信。」云谷禅师听了哈哈大笑，「我原先以为你是圣人，以为你有定功，原来你还是个凡夫。」云谷禅师给他详细说明这些道理，命有没有？有，前生造的因，这一生得的果。
命能不能改？能改。为什么？你每天善念、恶念这加减乘除，你动一个善念、做一桩好事加分，动一个恶念干坏事减分，天天都有加减乘除，但是加减乘除的幅度不大，所以你的命被人算定了。如果你有大善，加的分数太大就超过，不准了，就向上提升；你有大恶那就减、就除。他明白这个道理之后，接受了，断恶修善，积功累德，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考了第一名。这马上就不对了，国家给他的俸禄也增加了。他这才晓得，原来命运是自己可以改造的，全家行善，跟他太太两个人全家行善，真的积功累德。命里没有儿子，命里没有功名，他求考举人、考进士都考中了；没有儿子，求个儿子，生了一个很好的儿子，天启。命里面只有五十三岁，他七十四岁走的，多活了二十一年，可以改变的！《了凡四训》所以那么动人，那么感动人，为什么？他亲身的经历，一点都不假了。孔先生算的是真的，不是假的，云谷禅师教他改过，教他自己创造命运，那也是真的。
印光大师对这本书非常推崇，老人在世的时候一生印经，印《了凡四训》，印这本书数量几乎达到一百万册。我早年看到这个书，看到后头的版权页，我都非常惊讶，这不是佛书怎么印这么多？老和尚印佛书，每一版一般都是一千册、两千册、三千册，五千册的很少。为什么《了凡四训》每次都是五万册、十万册，这么大的数量？想了几个星期才有点觉悟，大概就是人人都懂得命运，人人就老实了，不会起恶念。了凡先生自己明白之后，真的断恶修善，改邪归正，积功累德，真的是事事如意。做宝坻县知县的时候，这个地位就高了，不是四川的小县长，这是大县分，直接归皇上管的。发心做一万桩善事，这他常常干的，云谷禅师给他功过格，做好事也记下来，做坏事也记下来，天天对照，你这一天是好事做得多，还是坏事做得多，他一生奉行，真正是个好学生。所以人可以改过，可以改造命运，了凡能改，人人都能改，为什么不改？改要跟佛道，不要跟魔道，跟魔道那就不善，你会往三恶道堕落，跟佛道那你步步高升。所以死不必怕，可以把寿命延长，延长为什么？不是想人间富贵，是想提升自己境界这正确的，念佛人提升自己的品位。
「四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四」，就是魔王波旬，「为魔之本法」，佛教里面称魔实在就称他，「他三魔因相类，乃从而称魔也」。像前面讲的烦恼、五阴、死也能障碍人的善法，跟他好像是同类，同等类而称之为魔。称魔主要的就是波旬，就是魔王波旬，大福报，不是普通人，他有大神力，佛菩萨尊重他，不过就是有点自私自利放不下而已。果然真修行他也佩服你，假修行他常常就戏弄你，你不是真的，他来找你麻烦，来给你为难。如果我们觉悟，魔难现前知道是什么？只要我们坚定信心就可以通过，他难不倒我们，一点都不错。像释迦牟尼佛降魔，魔还不是用的五欲六尘来诱惑你、名闻利养来诱惑你，你一动心上当，你就退了道心，你跟他去了，继续去搞六道轮回。如果不动心，他一点办法都没有，威胁利诱释迦牟尼佛，小乘降魔是八相里的一种，我们就看清楚了。
净空法师《净土大经解演义》
佛光在哪里普照
—居士—
顶礼师父
师父，弟子感恩师父！
自从走进感恩之家听了师父法后，再加师父您多次给弟子开示！加上师父的加持！我渐渐的懂得护持自己的心了，不再给自己往心里装垃圾了！
在上个月药师佛圣诞日弟子缘成熟了，终于受了八关斋戒！特别殊胜！这一切都是师父您的加持，我每天都会想师父法相，心起忘念就想师父法语！
师父我记性特差！听师父讲的法，我左耳进右耳出记不住，但大意知道！记得最清楚的是师父的明了了！亮堂堂！空洞洞！所以真的感恩师父！师父，感恩[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
—师父—
嗯，这就够了！明理不是头脑，不是表层意识，是内心的深处，灵魂的觉醒！
—居士—
千言万语还是四个字！感恩师父！
师父，我受了八关斋戒结束走出了大雄宝殿，看到了佛光，一块师兄们说佛光照在我身上了，我身体都成黄色的了，但我自己业障深重，却看不见佛光，师父给你看这几张图片！是佛光吗？我想师父您经常会遇到佛光的！[微笑]
—师父—
佛光在心里，亮堂堂的，暖洋洋的！别执外相！心净佛土净，一切唯心造！心里有爱，万物生辉。那是心光，那是性光。有的人把佛光理解成眼所见光，灯光，阳光。
心里有爱，万物生辉，里面祥瑞，外面才有瑞相。别听他人说，有的人就爱装神弄鬼，不知道修清净心。
修行不是修佛光，你没有一颗佛一样的心，请问佛光在哪里？
佛光普照，在你的心里，不然的话，你阴天就下了地狱，晴天就上了天堂。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，佛说一切法皆无常，人有生老病死，缘聚缘散，缘生缘灭，你执着在相上，你就落在了心界的苦海里。
修行还看天气的好坏，受天气的影响，修行还看人的脸色，来决定自己的心情，这不是修行。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
不要搞错，修心，别修天！天气是无常的，说变就变，你的心修成了天气，有阴有晴，有雨有雪，还有风有霜，四季循环，春夏秋冬，那你驴年才能成佛。
佛是不生不灭，不垢不净，不增不减的，你修的是相上的法，生灭法，轮回法，跟了生脱死、明心见性没关系。无我有觉，空中有爱，常乐我净，自观自在，无私利他才是佛。
我执对立不开心，怒火中烧，佛到你面前你也照样生烦恼。心里喜悦有阳光，鬼在你面前，你也能笑出来。开心下雨，叫诗意！忧伤下雨，天在哭！
一切都是你的心在起作用。请问，佛光普照，在哪里普照？
—居士—
阿弥陀佛！佛佛佛！这才是我心中的佛！师父的一番法语就是我心中的佛！此时此刻弟子心在发热！感恩师父！
师父您的法语太幽默了，此时此刻我的肚子都笑疼了！
师父佛光普照在心里！
—师父—
为啥不知道修心呢？修炼培养护持清净心才是一切修道的根本，修行的目标不要错，方向不要错，方法不要错，整出那么多相干什么？
佛是什么颜色的？佛是啥声音？佛说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！佛又说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
—居士—
师父弟子错了！
—师父—
人家说你身上有佛光，你就成佛了吗？
佛光无时无处不在，必须要有一颗佛的心才行！
你的心是佛，时时刻刻，在在处处都有佛光，跟晴天阴天没关系，跟有太阳没太阳没关系！
地狱里也有佛光，可是那里的众生看不见，因为他有一颗地狱一样的心！佛说这里就是极乐世界，这里就是净土，可是我们的心不清净，心里没有喜悦感，所以就感觉不到！
—居士—
师父弟子愚昧！此时此刻佛在和我讲法！我心暖洋洋的，亮堂堂的！师父我真错了！弟子加倍的护好清静心！不忘师父恩情！
师父我真的想找出属于自己的那颗清静心，师父请您点化一下弟子，我怎样才能更好的找出来，我很努力的在找，还是麻木的啊！师父！
—师父—
你的心是佛，一切众生都是佛，你的心清净，走到哪里都清净。
明理，反省，发露，忏悔，修炼培养护持清净心。
改过必生智慧，观照当下，自觉无我……
—居士—
顶礼师父
师父，弟子感恩师父！
自从走进感恩之家听了师父法后，再加师父您多次给弟子开示！加上师父的加持！我渐渐的懂得护持自己的心了，不再给自己往心里装垃圾了！
在上个月药师佛圣诞日弟子缘成熟了，终于受了八关斋戒！特别殊胜！这一切都是师父您的加持，我每天都会想师父法相，心起忘念就想师父法语！
师父我记性特差！听师父讲的法，我左耳进右耳出记不住，但大意知道！记得最清楚的是师父的明了了！亮堂堂！空洞洞！所以真的感恩师父！师父，感恩[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
—师父—
嗯，这就够了！明理不是头脑，不是表层意识，是内心的深处，灵魂的觉醒！
—居士—
千言万语还是四个字！感恩师父！
师父，我受了八关斋戒结束走出了大雄宝殿，看到了佛光，一块师兄们说佛光照在我身上了，我身体都成黄色的了，但我自己业障深重，却看不见佛光，师父给你看这几张图片！是佛光吗？我想师父您经常会遇到佛光的！[微笑]
—师父—
佛光在心里，亮堂堂的，暖洋洋的！别执外相！心净佛土净，一切唯心造！心里有爱，万物生辉。那是心光，那是性光。有的人把佛光理解成眼所见光，灯光，阳光。
心里有爱，万物生辉，里面祥瑞，外面才有瑞相。别听他人说，有的人就爱装神弄鬼，不知道修清净心。
修行不是修佛光，你没有一颗佛一样的心，请问佛光在哪里？
佛光普照，在你的心里，不然的话，你阴天就下了地狱，晴天就上了天堂。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，佛说一切法皆无常，人有生老病死，缘聚缘散，缘生缘灭，你执着在相上，你就落在了心界的苦海里。
修行还看天气的好坏，受天气的影响，修行还看人的脸色，来决定自己的心情，这不是修行。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
不要搞错，修心，别修天！天气是无常的，说变就变，你的心修成了天气，有阴有晴，有雨有雪，还有风有霜，四季循环，春夏秋冬，那你驴年才能成佛。
佛是不生不灭，不垢不净，不增不减的，你修的是相上的法，生灭法，轮回法，跟了生脱死、明心见性没关系。无我有觉，空中有爱，常乐我净，自观自在，无私利他才是佛。
我执对立不开心，怒火中烧，佛到你面前你也照样生烦恼。心里喜悦有阳光，鬼在你面前，你也能笑出来。开心下雨，叫诗意！忧伤下雨，天在哭！
一切都是你的心在起作用。请问，佛光普照，在哪里普照？
—居士—
阿弥陀佛！佛佛佛！这才是我心中的佛！师父的一番法语就是我心中的佛！此时此刻弟子心在发热！感恩师父！
师父您的法语太幽默了，此时此刻我的肚子都笑疼了！
师父佛光普照在心里！
—师父—
为啥不知道修心呢？修炼培养护持清净心才是一切修道的根本，修行的目标不要错，方向不要错，方法不要错，整出那么多相干什么？
佛是什么颜色的？佛是啥声音？佛说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！佛又说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
—居士—
师父弟子错了！
—师父—
人家说你身上有佛光，你就成佛了吗？
佛光无时无处不在，必须要有一颗佛的心才行！
你的心是佛，时时刻刻，在在处处都有佛光，跟晴天阴天没关系，跟有太阳没太阳没关系！
地狱里也有佛光，可是那里的众生看不见，因为他有一颗地狱一样的心！佛说这里就是极乐世界，这里就是净土，可是我们的心不清净，心里没有喜悦感，所以就感觉不到！
—居士—
师父弟子愚昧！此时此刻佛在和我讲法！我心暖洋洋的，亮堂堂的！师父我真错了！弟子加倍的护好清静心！不忘师父恩情！
师父我真的想找出属于自己的那颗清静心，师父请您点化一下弟子，我怎样才能更好的找出来，我很努力的在找，还是麻木的啊！师父！
—师父—
你的心是佛，一切众生都是佛，你的心清净，走到哪里都清净。
明理，反省，发露，忏悔，修炼培养护持清净心。
改过必生智慧，观照当下，自觉无我……
（二）
然后说说个人情况，有个师兄说，他以前在群里看我写的说说，都是很震撼。惭愧惭愧，我也发现，我没有过去那种，文字像大鼓一样，叩击心灵，砰砰作响的渴望，冲动，虔诚，仰望的力量。一旦渴望不够强烈，就必然会被其他的人间欲望带着走，我读那篇如何敲碎心灵对世界的体验，真的感觉就像说我一样，如果不能敲碎内心固有的对世界的体验，那么所谓的修行，只是逻辑知识的积累，纸上谈兵。如何敲碎心灵对世界的体验，一是明理宽恕，这个老师说的已经非常具体了，然后就要有力量去持之以恒的践行。
咋能升起来对修行迫切的冲动呢，咋能内心不被世俗装满浑浑噩噩荒废人身呢，咋能持之以恒不要三分钟热气一会又打回原形了，昨晚跟一个师兄交流，我灵光一闪出现了一个很好的方法，每天早上，拍着大腿问自己，你知不知道自己会死，你真的要死了哎，你为什么这么淡定呢，谁给你的自信，修行已经很好了吗，现在就面对死亡，你有把握么，这个死亡这么真实确定，你为什么总是忽略，你为什么总是对一些世间无足轻重的事情念念不忘，整天占据内心消磨时光，站在死亡的角度看，那些人世间的人是不是活的都很扯淡，为什么非要跟他们一样，什么面子啊自尊啊人情啊心情啊，别人会怎么看我啊，他是不对的我是对的，他比我强有啥了不起的，，，，这些能让你解脱死亡么，你为什么不能对佛法升起渴望呢，把精力渴望放在修行上心无旁骛遗忘世界，这难道不好么，你的虔诚呢渴望呢赤诚呢大愿呢，你为什么不能时时刻刻让佛陀让祖师让老师，住在心里，时时刻刻顶礼，改过，践行，以法为生命唯一方向准则，努力去活出来圣贤的光辉，为什么非要把内心装满了人世间的欲望，爱护，别人的看法，人情利益，鸡毛蒜皮，是非长短，乱七八糟凡夫俗子，去计较去贪著去嫉恨，往梦境滑的更深，那么，你究竟是在往解脱道走呢，还是往轮回里面走呢，你究竟虔诚的是佛法是导师，还是虔诚的自我虔诚的人世间呢，你究竟是行的自觉觉他的大愿呢，还是行的轮回业障的生死愿呢，你到底是在做佛弟子呢，还是在做业障魔王的弟子呢，你到底是想让宝贵人身供养佛法精诚终老呢，还是想像垃圾堆里的废柴火就这么迷迷糊糊烧完一生呢，你到底是灵魂赤诚渴望醒来呢，还是像那些世间人一样彻底自甘堕落随业漂流万劫不复呢？......
这样能提起来对佛法的渴望，当然了，别人看到会以为是神经病，呵呵呵呵呵呵，因为他们迷的太深了，已经把梦境当成自己的依处了，拍着别人大腿告诉他这些，他可能还会揍我，哈哈哈哈哈哈。
我感觉我现在缺乏一个质的飞跃，就是我内心储存了大量的佛法义理，无常，幻化，如空谷响，如空花，如水月，如镜像，如眼翳，如昨梦，如阳焰，如泡影，如聚沫，如空谈，如海市蜃楼，如画像，如电影，如影，如云，如想象，如响，如是我想，人想，众生想，有情想，无情想，有情世界想，身想，受想，意想，法想，语言想，色想，思维想，能觉想，所觉想，有做想，作者想，受者想，所受想，灵魂想，往生想，有想，无想，非有非无想，念起想，念住想，念灭想，触想，触灭想，无触想，香想，声想，寂静想，味想，无味想，语言想，情境想，有想想，无想想，，，，如是一切无明妄想，一切心意意识造作。
我还没有究竟通利，就是觉性彻底的不被这些蒙蔽，我想从道理上，用我所学的法义，彻底击碎他们，就像维摩诘大士那样，能从每一个因缘业相上，开示诸法实相。这个还要努力，热爱说法，昨天跟一个师兄交流，我说你要多跟我交流，我特别喜欢指导别人，特别好为人师，很多次都是跟别人交流智慧喷涌而出，滔滔不绝，跟周杰伦唱双截棍一样，满嘴跑火车，嘴炮666,很多就这样明白了，当然了，你要是揣上“大师相”我是大师，我能指导别人，那就完蛋了，那就被魔王抓住灵魂了，因为内心我执就是魔王的利爪，要用法破除“我”，而不是拿着“法”庄严自我，这个是最危险，一定要远离的。
然后就是打坐，最近打坐进步特别大，内心就像那种镜面一样的越来越透亮，不过还是懈怠，不够投入。我最近打坐在实践奢莫它，老师说从认知中还原了知的过程，就是止观，奢摩他。背一段圆觉经：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄 诸念，觉 ——识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，此方便者，名奢摩他。打坐中反复揣摩——由澄诸念，觉识烦动，这两个词，你明白眼睛看到的一切毕竟不是眼睛，因为眼睛本身怎么可能被看到的，被看到的都是所看，而不是能看，同理，你能感受到身体，能感受到意识，念头，情绪，思想，内心细腻波动，那么凡是所看到的，所觉到的，所认识到的，都不是那本身，所以我们要像脱衣服一样，像把灯泡上一层层有色灯片拿掉，如是身体意识六入分别我想心意，所分别的，都不是本来，去质疑他去向内探寻深观，由澄诸念，澄者澄清，跟澄清相对的是浑浊，追逐诸念所以浑浊，不跟随诸念波动才能澄清，觉——识——烦动，念起念灭，念念不止，烦恼相续，念念无明，心识扰动，觉察到扰动，扰动毕竟不是觉察，那了知念念生灭却从未生灭摇曳，不动不摇不生不灭，不在生灭不离生灭，本无生灭动摇却以一切生灭展现的，镜子的明性，了知生灭本幻，那么了知本幻的了知者，亦是虚幻，譬如眼光，晓了前境，妄生能晓了的错觉，山河世界一时建立，我与我所，四相建立，离幻即觉，即一念顿超无明，如是
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
生生无所生，灭灭性无得
无挂何曾拭，亦尘亦如来
自心取自心，非幻成幻法
不取无非幻，非幻尚不生
幻法云何立，是名妙莲花
金刚王宝觉，如幻三摩提
——楞严经
呀，都能说法了，不错不错，努力努力，哈哈哈哈哈，知道道理和已经达到，感受是不一样的，老师还在那里等着“我”，再接再厉，我要法供养老师[嘻嘻]
然后说说个人情况，有个师兄说，他以前在群里看我写的说说，都是很震撼。惭愧惭愧，我也发现，我没有过去那种，文字像大鼓一样，叩击心灵，砰砰作响的渴望，冲动，虔诚，仰望的力量。一旦渴望不够强烈，就必然会被其他的人间欲望带着走，我读那篇如何敲碎心灵对世界的体验，真的感觉就像说我一样，如果不能敲碎内心固有的对世界的体验，那么所谓的修行，只是逻辑知识的积累，纸上谈兵。如何敲碎心灵对世界的体验，一是明理宽恕，这个老师说的已经非常具体了，然后就要有力量去持之以恒的践行。
咋能升起来对修行迫切的冲动呢，咋能内心不被世俗装满浑浑噩噩荒废人身呢，咋能持之以恒不要三分钟热气一会又打回原形了，昨晚跟一个师兄交流，我灵光一闪出现了一个很好的方法，每天早上，拍着大腿问自己，你知不知道自己会死，你真的要死了哎，你为什么这么淡定呢，谁给你的自信，修行已经很好了吗，现在就面对死亡，你有把握么，这个死亡这么真实确定，你为什么总是忽略，你为什么总是对一些世间无足轻重的事情念念不忘，整天占据内心消磨时光，站在死亡的角度看，那些人世间的人是不是活的都很扯淡，为什么非要跟他们一样，什么面子啊自尊啊人情啊心情啊，别人会怎么看我啊，他是不对的我是对的，他比我强有啥了不起的，，，，这些能让你解脱死亡么，你为什么不能对佛法升起渴望呢，把精力渴望放在修行上心无旁骛遗忘世界，这难道不好么，你的虔诚呢渴望呢赤诚呢大愿呢，你为什么不能时时刻刻让佛陀让祖师让老师，住在心里，时时刻刻顶礼，改过，践行，以法为生命唯一方向准则，努力去活出来圣贤的光辉，为什么非要把内心装满了人世间的欲望，爱护，别人的看法，人情利益，鸡毛蒜皮，是非长短，乱七八糟凡夫俗子，去计较去贪著去嫉恨，往梦境滑的更深，那么，你究竟是在往解脱道走呢，还是往轮回里面走呢，你究竟虔诚的是佛法是导师，还是虔诚的自我虔诚的人世间呢，你究竟是行的自觉觉他的大愿呢，还是行的轮回业障的生死愿呢，你到底是在做佛弟子呢，还是在做业障魔王的弟子呢，你到底是想让宝贵人身供养佛法精诚终老呢，还是想像垃圾堆里的废柴火就这么迷迷糊糊烧完一生呢，你到底是灵魂赤诚渴望醒来呢，还是像那些世间人一样彻底自甘堕落随业漂流万劫不复呢？......
这样能提起来对佛法的渴望，当然了，别人看到会以为是神经病，呵呵呵呵呵呵，因为他们迷的太深了，已经把梦境当成自己的依处了，拍着别人大腿告诉他这些，他可能还会揍我，哈哈哈哈哈哈。
我感觉我现在缺乏一个质的飞跃，就是我内心储存了大量的佛法义理，无常，幻化，如空谷响，如空花，如水月，如镜像，如眼翳，如昨梦，如阳焰，如泡影，如聚沫，如空谈，如海市蜃楼，如画像，如电影，如影，如云，如想象，如响，如是我想，人想，众生想，有情想，无情想，有情世界想，身想，受想，意想，法想，语言想，色想，思维想，能觉想，所觉想，有做想，作者想，受者想，所受想，灵魂想，往生想，有想，无想，非有非无想，念起想，念住想，念灭想，触想，触灭想，无触想，香想，声想，寂静想，味想，无味想，语言想，情境想，有想想，无想想，，，，如是一切无明妄想，一切心意意识造作。
我还没有究竟通利，就是觉性彻底的不被这些蒙蔽，我想从道理上，用我所学的法义，彻底击碎他们，就像维摩诘大士那样，能从每一个因缘业相上，开示诸法实相。这个还要努力，热爱说法，昨天跟一个师兄交流，我说你要多跟我交流，我特别喜欢指导别人，特别好为人师，很多次都是跟别人交流智慧喷涌而出，滔滔不绝，跟周杰伦唱双截棍一样，满嘴跑火车，嘴炮666,很多就这样明白了，当然了，你要是揣上“大师相”我是大师，我能指导别人，那就完蛋了，那就被魔王抓住灵魂了，因为内心我执就是魔王的利爪，要用法破除“我”，而不是拿着“法”庄严自我，这个是最危险，一定要远离的。
然后就是打坐，最近打坐进步特别大，内心就像那种镜面一样的越来越透亮，不过还是懈怠，不够投入。我最近打坐在实践奢莫它，老师说从认知中还原了知的过程，就是止观，奢摩他。背一段圆觉经：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄 诸念，觉 ——识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，此方便者，名奢摩他。打坐中反复揣摩——由澄诸念，觉识烦动，这两个词，你明白眼睛看到的一切毕竟不是眼睛，因为眼睛本身怎么可能被看到的，被看到的都是所看，而不是能看，同理，你能感受到身体，能感受到意识，念头，情绪，思想，内心细腻波动，那么凡是所看到的，所觉到的，所认识到的，都不是那本身，所以我们要像脱衣服一样，像把灯泡上一层层有色灯片拿掉，如是身体意识六入分别我想心意，所分别的，都不是本来，去质疑他去向内探寻深观，由澄诸念，澄者澄清，跟澄清相对的是浑浊，追逐诸念所以浑浊，不跟随诸念波动才能澄清，觉——识——烦动，念起念灭，念念不止，烦恼相续，念念无明，心识扰动，觉察到扰动，扰动毕竟不是觉察，那了知念念生灭却从未生灭摇曳，不动不摇不生不灭，不在生灭不离生灭，本无生灭动摇却以一切生灭展现的，镜子的明性，了知生灭本幻，那么了知本幻的了知者，亦是虚幻，譬如眼光，晓了前境，妄生能晓了的错觉，山河世界一时建立，我与我所，四相建立，离幻即觉，即一念顿超无明，如是
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
生生无所生，灭灭性无得
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自心取自心，非幻成幻法
不取无非幻，非幻尚不生
幻法云何立，是名妙莲花
金刚王宝觉，如幻三摩提
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