一、原文
【五代】清海禅师
《开悟诗》
实际从来不受尘，
个中无旧亦无新。
青山况是吾家物，
不用寻家别问津。
二、白话
真如原本清静不会惹上尘埃，
它无古无今因此无旧也无新。
青山本来就是我的家中之物，
用不着另外找人去询问路径。
三、注释
1、实际：即真如。实，指最高的法胜境界。际，指边缘。
2、问津：寻访或探求。
四、赏析
这首诗写作者对于禅宗真如（实际）的体认。真如本性清静，“本来无一物，何处惹尘埃”，它既没有生，也没有灭，既没有过去，也没有现在和将来。真如是永恒的、不变的，不存在新、旧之分，所以此诗前两句说：“实际从来不受尘，个中无旧亦无新。”
三、四句由真如谈及自己。作为修禅者，要领悟佛祖法旨，摆脱尘世的生、老、病、死，达到超脱、永恒，必须专心一意地修行。到哪里去修行呢，作者认为，不必舍近求远，青山绿水，景色优美，环境幽雅，自己住在其间，感到十分亲切，山水如同家中之物一样，正是修禅的好地方，不必另外找人寻路问津。求佛学道不注重形式，名刹大川固然是修行的好地方，平常的青山绿水也无不可，只要心在，自然佛在，即心即佛。
总之，佛性，即我们人本来的灵性，从来就是清净的，根本就没有一点尘埃，就好像初生的赤子一般。而且，它无所谓新旧、古今。它无生无灭，是永恒存在的。青山、大地无不是佛性的显现。既然如此，又何必多事，何必找它的归宿，何必向人问津。
五、作者简介
清海禅师（生卒年不详），五代时人。师事招庆道匡禅师得法，居郴州（今属湖南）太平院。
【五代】清海禅师
《开悟诗》
实际从来不受尘，
个中无旧亦无新。
青山况是吾家物，
不用寻家别问津。
二、白话
真如原本清静不会惹上尘埃，
它无古无今因此无旧也无新。
青山本来就是我的家中之物，
用不着另外找人去询问路径。
三、注释
1、实际：即真如。实，指最高的法胜境界。际，指边缘。
2、问津：寻访或探求。
四、赏析
这首诗写作者对于禅宗真如（实际）的体认。真如本性清静，“本来无一物，何处惹尘埃”，它既没有生，也没有灭，既没有过去，也没有现在和将来。真如是永恒的、不变的，不存在新、旧之分，所以此诗前两句说：“实际从来不受尘，个中无旧亦无新。”
三、四句由真如谈及自己。作为修禅者，要领悟佛祖法旨，摆脱尘世的生、老、病、死，达到超脱、永恒，必须专心一意地修行。到哪里去修行呢，作者认为，不必舍近求远，青山绿水，景色优美，环境幽雅，自己住在其间，感到十分亲切，山水如同家中之物一样，正是修禅的好地方，不必另外找人寻路问津。求佛学道不注重形式，名刹大川固然是修行的好地方，平常的青山绿水也无不可，只要心在，自然佛在，即心即佛。
总之，佛性，即我们人本来的灵性，从来就是清净的，根本就没有一点尘埃，就好像初生的赤子一般。而且，它无所谓新旧、古今。它无生无灭，是永恒存在的。青山、大地无不是佛性的显现。既然如此，又何必多事，何必找它的归宿，何必向人问津。
五、作者简介
清海禅师（生卒年不详），五代时人。师事招庆道匡禅师得法，居郴州（今属湖南）太平院。
一、原文
匡山禅师（生卒年不详）
《白牛颂》
我有古坛真白牛，
父子藏来经几秋。
出门直往孤峰顶，
回来暂跨虎溪头。
二、注释
1、白牛：这是《法华经》当中的譬喻，象征的是一佛乘境界，在禅宗中，也可以理解为象征清净自性。
2、古坛：形容时间的久远，表示众生清净自性的觉性，自古以来就有，虽经历了从前世（诗中讲的父）到现世（诗中讲的子）的更替，但这种真性就藏在心中。一旦认识到本性，就如同在孤峰顶上高高耸立，达到了最高的境界，但达到这种境界之后，还是要回人间来下化众生，所以要回到虎溪来。
3、孤峰顶：象征上求达到的最高境界。
4、虎溪头：象征人间的众生之境。
三、赏析
这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即指觉性之心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，都是比喻佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”
四、作者简介
匡山禅师（生卒年不详）：吉州人，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。
匡山禅师（生卒年不详）
《白牛颂》
我有古坛真白牛，
父子藏来经几秋。
出门直往孤峰顶，
回来暂跨虎溪头。
二、注释
1、白牛：这是《法华经》当中的譬喻，象征的是一佛乘境界，在禅宗中，也可以理解为象征清净自性。
2、古坛：形容时间的久远，表示众生清净自性的觉性，自古以来就有，虽经历了从前世（诗中讲的父）到现世（诗中讲的子）的更替，但这种真性就藏在心中。一旦认识到本性，就如同在孤峰顶上高高耸立，达到了最高的境界，但达到这种境界之后，还是要回人间来下化众生，所以要回到虎溪来。
3、孤峰顶：象征上求达到的最高境界。
4、虎溪头：象征人间的众生之境。
三、赏析
这是一首颂扬禅心灵性的借喻诗。
白牛即指觉性之心。如禅诗中常出现的无影树、闲田地，都是比喻佛性、真性、大生命。这头白牛古拙而灵变，它在古坛中隐藏了无数春秋，生命常在。当它醒来时，却灵活如龙，意致高洁，喜爱那孤峰顶上的超凡脱俗，留恋那虎溪头的清幽秀逸，且守志不渝。它便是那安禅乐道，“只知行道处，不计在山年”的衲子的象征，是宇宙生命与灵性的象征。
匡山禅师还作有一首《示徒颂》，表现了禅意的孤高与顿悟：“匡山路，匡山路，岩崖险峻人难措。游人拟议隔千山，一句分明超佛祖。”
四、作者简介
匡山禅师（生卒年不详）：吉州人，嗣法罗山道闲禅师，为青原行思系名僧。
最有才的谜语诗
《断肠迷》
宋·朱淑真
下楼来，金钱卜落；
问苍天，人在何方？
恨王孙，一直去了；
詈冤家，言去难留。
悔当初，吾错失口，
有上交无下交。
皂白何须问？
分开不用刀，
从今莫把仇人靠，
千种相思一撇销。
乍一看，这首诗没什么特别，有趣的是将每句话作为“拆字格”修辞的谜面，谜底正好顺次为“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这十个数字。
下楼来，金钱卜落；“下”字“卜落”为一，问苍天，人在何方；“天”字“人”去为二，恨王孙，一直去了；“王”字去“一直”为三，詈冤家，言去难留；“詈”字“言”去为四，悔当初，吾错失口；“吾”字失“口”为五，有上交，无下交；“交”字“有上”“无下”为六，皂白何须问；“皂”字去“白”为七，分开不用刀；“分”字“不用刀”为八，从今莫把仇人靠；“仇”字“莫”“人靠”为九，千里相思一撇消。“千”字“一撇消”为十 。
据说朱淑真的丈夫是个小官僚，经常吃喝嫖赌，权钱至上。朱淑贞气不过，写下这首词，与丈夫分开了，不知所终，令人叹息。
【人物简介】朱淑贞，生卒年不详，号幽栖居士，籍贯身世历来说法不一，一作钱塘（今浙江杭州）人。祖籍安徽歙州（今安徽歙县）。南宋初年人，相传为朱熹的侄女。
宋代著名女词人，才气不输李清照。
朱淑贞生于仕宦家庭，家境优裕。幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。素有才女之称。朱淑贞过世后，父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考，素无定论。作品有《断肠词》《断肠诗集》传世，为劫后余篇。
《断肠迷》
宋·朱淑真
下楼来，金钱卜落；
问苍天，人在何方？
恨王孙，一直去了；
詈冤家，言去难留。
悔当初，吾错失口，
有上交无下交。
皂白何须问？
分开不用刀，
从今莫把仇人靠，
千种相思一撇销。
乍一看，这首诗没什么特别，有趣的是将每句话作为“拆字格”修辞的谜面，谜底正好顺次为“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这十个数字。
下楼来，金钱卜落；“下”字“卜落”为一，问苍天，人在何方；“天”字“人”去为二，恨王孙，一直去了；“王”字去“一直”为三，詈冤家，言去难留；“詈”字“言”去为四，悔当初，吾错失口；“吾”字失“口”为五，有上交，无下交；“交”字“有上”“无下”为六，皂白何须问；“皂”字去“白”为七，分开不用刀；“分”字“不用刀”为八，从今莫把仇人靠；“仇”字“莫”“人靠”为九，千里相思一撇消。“千”字“一撇消”为十 。
据说朱淑真的丈夫是个小官僚，经常吃喝嫖赌，权钱至上。朱淑贞气不过，写下这首词，与丈夫分开了，不知所终，令人叹息。
【人物简介】朱淑贞，生卒年不详，号幽栖居士，籍贯身世历来说法不一，一作钱塘（今浙江杭州）人。祖籍安徽歙州（今安徽歙县）。南宋初年人，相传为朱熹的侄女。
宋代著名女词人，才气不输李清照。
朱淑贞生于仕宦家庭，家境优裕。幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。素有才女之称。朱淑贞过世后，父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考，素无定论。作品有《断肠词》《断肠诗集》传世，为劫后余篇。
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