为什么修学佛法，首先要具足恭敬心？
佛法在恭敬中求
在修学佛法的过程，首先应当具足恭敬心，对佛菩萨要有恭敬心，对众生也要存有恭敬心，但是我觉得最重要的还是要对自己有恭敬心。为什么?
一个能成就愿心，成就事业的人，最基本的素养就是恭敬，而恭敬最根本的出发点就是对自己的虔敬----一个人不管书读得多少，但要有成就，一定是对自己有相当的虔敬。
印光大师说︰
「佛法在恭敬中求」
儒家也说︰
「不诚无物」
尤其是从事宗教生活奉献身心的人，发愿立志要往生，就必须在自己的身、口、意上面去培养这份的情操，以恭恭敬敬的心来处理完成每一件事情，大家福报大，有这么多同修陪着我们在这里用功，共同策励，迈向自己生命的更高层次。
我们要意识到自己很重要，我们要告诉自己：我生命的每一个自觉，都是举足轻重的。所以，这个世界若是少了我，会是什么样子？
佛法的弘扬若是少了我又是什么样子？而此刻，我的心愿与佛菩萨不相应，佛法的弘扬又是一个什么样子?多少的关系，因为我的妄动、无知、漠视、盲从而形成一股业识轮回的烦恼网，因为觉得自己很重要，才会生出对自己有所要求，这就是「生命的权力，永远不可出让」。相信大家都很清楚，如果不是一份对自己的交待，对佛菩萨的信仰，以及对我们的父母亲，对所有的人有那么一份报恩心，我相信，有很多在家人都会说︰大可不必吃素，大可不必出家，大可不必这么劳累。所以，今天我要讲的是，大家先把身心收摄，由自己最深的内在世界建设起，从基本的自我充实开始，以恭敬虔诚心来面对当下的我自己。
关于净土法门，除了弥陀法门以外，还有佛国的净土、人间的净土、天界的净土，也有唯心的净土等多种，我们要修净土法门，要把境界放在什么地方?人间？天上？佛国?一心?我们今天谈弥陀净土法门，这种法门有一特殊点，就是确信有西方极乐世界，是阿弥陀佛的愿力所成。确信以后，就要谈到受持的问题，这个法门我们怎样去受持?
直接用体验去念佛，是莲池大师禅净双修的念佛方法。最近看蕅益大师的著述，发现蕅益大师的净土法门也是禅净双修，他的方法有事持、理持，像我们现在念「阿弥陀佛。
「阿弥陀佛」这是事持，其他诸如忏悔业障、礼佛发愿、布施、持戒等，这些都是事持，而事持所凭借的理体又是什么?因此，我们更要体悟理持，澈信理持，就是说澈信我们当下的一心与阿弥陀佛无二无别，我们都具足佛的心性。
在楞严经所说的一切究竟坚固的定体，众生本具的真心，我们法尔具足，此心是灵灵不昧，周行圆明，觉妙明净的，而且是不动不灭，因为不动不灭，所以我们才能够发愿往生西方极乐世界，并且在西方极乐世界亲近供养佛陀如来，花开见佛以后还要回入娑婆度有情，这是不灭。我们的真心本性永远是不坏不灭的，既是不坏不灭，又是灵明不昧，现在的我又为什么一无所知?这是被我们现在的妄心妄境所蒙敝，因此在虚幻的妄心妄境上，认为一切都是过眼云烟，可以胡来胡为，当知我们的所做所为都是自己要负责任的。
这是说明我们的真心它是空性，但它说不是空空洞洞的空。如果是空空洞洞的空，那是顽空，顽空本身就是没有因果，你杀我，我杀你，没有因果。佛经说，我们的身体是四大五蕴所成，但是你杀我，你可要欠我一条命;我杀你，我也要偿这条命，这要认识清楚，所以真心的空性并不是空空洞洞的空，因果是昭昭朗朗，丝毫不爽的。心还有一个特性----它不是色法。色法之一是物质的，另一色法是虚空，如果是空间的空，就是楞严经所举的例子，方空即非圆空，方空既已一定，就有长短、大小、形状的差殊。
有形相，就是物质的，是属于色法的，既是色法，本身就有碍，而我们的真心无碍，只有我们自己的妄念会扰乱蒙混了真心，以致看不清楚它的实相。
我们的妄念是什么?就是当下的心念所呈现的，如狂象、野牛、猿猴般东奔西窜，掌握不住，一个接着一个念头，源源不断，排山倒海般的汹涌而至，说是在念佛，其实是在打妄想。我们平素妄念太多却不自觉，现在开始修行，就要学着把自己的妄念平息下来，只要这些妄念歇息下来，自然而然就会有无限的受用。平息妄念的最初下手方便可以用五停心观中的数息观，或持佛名号，或修十六观行。持佛名号可以出声念、默念、金刚念，也可以绕佛、拜佛;修十六观行，则可观落日、观水、观佛像等，若要修持如法，必须详看观无量寿佛经。这些都是借重一个事来使我们奔驰的妄想停息，让真心实相明明朗朗地显露出来，这是理持，就是它所根据的理。
因此，就执持阿弥陀佛名号来说，它所根据的理是什么?----一心。不管能持、所持都是当下一心。阿弥陀佛因地发愿要成就众生，接引念佛的人，我现前也发愿要往生净土，祈求弥陀慈悲不舍，这些都在我当下一心完成，只要每一念都能念得能所相应，自然与净土的距离就越近。因此，持佛名号要注意自己的心要与正念相应，每一念的相应就能将自己唤醒过来，也是妄念的降伏。
蕅益大师有句话说「西方即是唯心土」，西方是我们唯心所愿现的国土。为何是唯心显现?从事相上说，六道轮回那一道不是我们自己的心所显现的呢?下次要轮回到那一道，怎么不是自己所选择的呢?现在我们发愿要往生西方极乐世界弥陀国土，这怎不是我自己发愿要去的呢?也唯有我才能完成的。对于世间一个理想的完成----例如联考，我们尚且要日以继夜、夜以继日的奋斗努力，更何况现在是要到佛的国土去修学，当然更要奋斗努力才能与弥陀悲愿相应。
因此，我们应该是废寝忘食，不容稍懈的。而这一份推动自己，触发我们宗教情绪，或触发我出离解脱的力量，从那里出现？还是唯心所现的。所以，我们要尊重自己，虔敬我们这份灵灵不昧的真心，不要不断地奔逸自己的念头，一切得意、沮丧、愤恼、瞋恙、骄慢、爱乐等七情五欲，都是在人、事、物等境界上打转。无限制的放逸散乱，看不清自他生命的真象，到时候正如古德所说的「腊月三十到来」可就手忙脚乱了。
平常大家忙于做执事、工作，忙于研究讨论、写报告、作功课，更忙于吃饭睡觉，才特地安排较长的时间，让大家面对佛菩萨，面对自己，真诚地用点功夫。现在坐在这里，真的是五缘具足了；粗蔬饭菜和衣着都不虞匮乏。坛城是伽蓝的念佛堂，既无纳骨牌位、婚丧喜庆等经忏佛事，治生缘务，也无亲朋好友相互追寻的往还酬酢。
更无妨废修道的外缘，寺庙既不是观光胜地，环境清幽，远离一切的愤闹吵杂，堂外有发心护持供养一切的同修;堂内有不扰乱、同心协力、专心一志用功的同行，只是善知善识的救授者不理想。因此，我们要生重惭愧，惭愧自己生当末法。生既不逢佛陀住世，我们当放下纷飞的妄想心，前念已逝，未来尚未到达，此刻不住;我们当珍惜这一念心，这一份福报，若不善于珍惜是稍纵即逝的，而且业障会越来越深。大家把身心提起来，腿子痛一痛也值得，把佛号贴贴切切、诚诚恳恳的持着，不管能念，所念都是和我的心相应，每一念都是从心里念出来的。
不可像小和尚念经有口无心，要恳恳切切，心要清清楚楚的念。一个人要有成就，首先要做好虔敬的修养别别人不要紧，但是自己要紧----忠于自己，敬重自己的生命。我们还是念佛吧！时间一眨眼就过去了一半，这一次不把握，挨到下一次，下一次再挨到下一次，我们有多少时间、多少生命在这里等待，到头来一直在追悔中，一生复一生何时了啊 ?
佛法在恭敬中求
在修学佛法的过程，首先应当具足恭敬心，对佛菩萨要有恭敬心，对众生也要存有恭敬心，但是我觉得最重要的还是要对自己有恭敬心。为什么?
一个能成就愿心，成就事业的人，最基本的素养就是恭敬，而恭敬最根本的出发点就是对自己的虔敬----一个人不管书读得多少，但要有成就，一定是对自己有相当的虔敬。
印光大师说︰
「佛法在恭敬中求」
儒家也说︰
「不诚无物」
尤其是从事宗教生活奉献身心的人，发愿立志要往生，就必须在自己的身、口、意上面去培养这份的情操，以恭恭敬敬的心来处理完成每一件事情，大家福报大，有这么多同修陪着我们在这里用功，共同策励，迈向自己生命的更高层次。
我们要意识到自己很重要，我们要告诉自己：我生命的每一个自觉，都是举足轻重的。所以，这个世界若是少了我，会是什么样子？
佛法的弘扬若是少了我又是什么样子？而此刻，我的心愿与佛菩萨不相应，佛法的弘扬又是一个什么样子?多少的关系，因为我的妄动、无知、漠视、盲从而形成一股业识轮回的烦恼网，因为觉得自己很重要，才会生出对自己有所要求，这就是「生命的权力，永远不可出让」。相信大家都很清楚，如果不是一份对自己的交待，对佛菩萨的信仰，以及对我们的父母亲，对所有的人有那么一份报恩心，我相信，有很多在家人都会说︰大可不必吃素，大可不必出家，大可不必这么劳累。所以，今天我要讲的是，大家先把身心收摄，由自己最深的内在世界建设起，从基本的自我充实开始，以恭敬虔诚心来面对当下的我自己。
关于净土法门，除了弥陀法门以外，还有佛国的净土、人间的净土、天界的净土，也有唯心的净土等多种，我们要修净土法门，要把境界放在什么地方?人间？天上？佛国?一心?我们今天谈弥陀净土法门，这种法门有一特殊点，就是确信有西方极乐世界，是阿弥陀佛的愿力所成。确信以后，就要谈到受持的问题，这个法门我们怎样去受持?
直接用体验去念佛，是莲池大师禅净双修的念佛方法。最近看蕅益大师的著述，发现蕅益大师的净土法门也是禅净双修，他的方法有事持、理持，像我们现在念「阿弥陀佛。
「阿弥陀佛」这是事持，其他诸如忏悔业障、礼佛发愿、布施、持戒等，这些都是事持，而事持所凭借的理体又是什么?因此，我们更要体悟理持，澈信理持，就是说澈信我们当下的一心与阿弥陀佛无二无别，我们都具足佛的心性。
在楞严经所说的一切究竟坚固的定体，众生本具的真心，我们法尔具足，此心是灵灵不昧，周行圆明，觉妙明净的，而且是不动不灭，因为不动不灭，所以我们才能够发愿往生西方极乐世界，并且在西方极乐世界亲近供养佛陀如来，花开见佛以后还要回入娑婆度有情，这是不灭。我们的真心本性永远是不坏不灭的，既是不坏不灭，又是灵明不昧，现在的我又为什么一无所知?这是被我们现在的妄心妄境所蒙敝，因此在虚幻的妄心妄境上，认为一切都是过眼云烟，可以胡来胡为，当知我们的所做所为都是自己要负责任的。
这是说明我们的真心它是空性，但它说不是空空洞洞的空。如果是空空洞洞的空，那是顽空，顽空本身就是没有因果，你杀我，我杀你，没有因果。佛经说，我们的身体是四大五蕴所成，但是你杀我，你可要欠我一条命;我杀你，我也要偿这条命，这要认识清楚，所以真心的空性并不是空空洞洞的空，因果是昭昭朗朗，丝毫不爽的。心还有一个特性----它不是色法。色法之一是物质的，另一色法是虚空，如果是空间的空，就是楞严经所举的例子，方空即非圆空，方空既已一定，就有长短、大小、形状的差殊。
有形相，就是物质的，是属于色法的，既是色法，本身就有碍，而我们的真心无碍，只有我们自己的妄念会扰乱蒙混了真心，以致看不清楚它的实相。
我们的妄念是什么?就是当下的心念所呈现的，如狂象、野牛、猿猴般东奔西窜，掌握不住，一个接着一个念头，源源不断，排山倒海般的汹涌而至，说是在念佛，其实是在打妄想。我们平素妄念太多却不自觉，现在开始修行，就要学着把自己的妄念平息下来，只要这些妄念歇息下来，自然而然就会有无限的受用。平息妄念的最初下手方便可以用五停心观中的数息观，或持佛名号，或修十六观行。持佛名号可以出声念、默念、金刚念，也可以绕佛、拜佛;修十六观行，则可观落日、观水、观佛像等，若要修持如法，必须详看观无量寿佛经。这些都是借重一个事来使我们奔驰的妄想停息，让真心实相明明朗朗地显露出来，这是理持，就是它所根据的理。
因此，就执持阿弥陀佛名号来说，它所根据的理是什么?----一心。不管能持、所持都是当下一心。阿弥陀佛因地发愿要成就众生，接引念佛的人，我现前也发愿要往生净土，祈求弥陀慈悲不舍，这些都在我当下一心完成，只要每一念都能念得能所相应，自然与净土的距离就越近。因此，持佛名号要注意自己的心要与正念相应，每一念的相应就能将自己唤醒过来，也是妄念的降伏。
蕅益大师有句话说「西方即是唯心土」，西方是我们唯心所愿现的国土。为何是唯心显现?从事相上说，六道轮回那一道不是我们自己的心所显现的呢?下次要轮回到那一道，怎么不是自己所选择的呢?现在我们发愿要往生西方极乐世界弥陀国土，这怎不是我自己发愿要去的呢?也唯有我才能完成的。对于世间一个理想的完成----例如联考，我们尚且要日以继夜、夜以继日的奋斗努力，更何况现在是要到佛的国土去修学，当然更要奋斗努力才能与弥陀悲愿相应。
因此，我们应该是废寝忘食，不容稍懈的。而这一份推动自己，触发我们宗教情绪，或触发我出离解脱的力量，从那里出现？还是唯心所现的。所以，我们要尊重自己，虔敬我们这份灵灵不昧的真心，不要不断地奔逸自己的念头，一切得意、沮丧、愤恼、瞋恙、骄慢、爱乐等七情五欲，都是在人、事、物等境界上打转。无限制的放逸散乱，看不清自他生命的真象，到时候正如古德所说的「腊月三十到来」可就手忙脚乱了。
平常大家忙于做执事、工作，忙于研究讨论、写报告、作功课，更忙于吃饭睡觉，才特地安排较长的时间，让大家面对佛菩萨，面对自己，真诚地用点功夫。现在坐在这里，真的是五缘具足了；粗蔬饭菜和衣着都不虞匮乏。坛城是伽蓝的念佛堂，既无纳骨牌位、婚丧喜庆等经忏佛事，治生缘务，也无亲朋好友相互追寻的往还酬酢。
更无妨废修道的外缘，寺庙既不是观光胜地，环境清幽，远离一切的愤闹吵杂，堂外有发心护持供养一切的同修;堂内有不扰乱、同心协力、专心一志用功的同行，只是善知善识的救授者不理想。因此，我们要生重惭愧，惭愧自己生当末法。生既不逢佛陀住世，我们当放下纷飞的妄想心，前念已逝，未来尚未到达，此刻不住;我们当珍惜这一念心，这一份福报，若不善于珍惜是稍纵即逝的，而且业障会越来越深。大家把身心提起来，腿子痛一痛也值得，把佛号贴贴切切、诚诚恳恳的持着，不管能念，所念都是和我的心相应，每一念都是从心里念出来的。
不可像小和尚念经有口无心，要恳恳切切，心要清清楚楚的念。一个人要有成就，首先要做好虔敬的修养别别人不要紧，但是自己要紧----忠于自己，敬重自己的生命。我们还是念佛吧！时间一眨眼就过去了一半，这一次不把握，挨到下一次，下一次再挨到下一次，我们有多少时间、多少生命在这里等待，到头来一直在追悔中，一生复一生何时了啊 ?
別人騙我，我還是真心待他，我一生做了幾十年，沒吃虧 ！
為什麼不用真心？為什麼用妄心？總是人迷得太深、迷得太久，認為用真心待人接物，在現在這個社會會吃虧，你看別人都騙我，我怎麼能用真心待人？
其實我們完全想錯了。
我們用真心待人，別人用妄心對我，我還是用真心待人，決定不改。
吃不吃虧？不吃虧！
我敢說這句話，是我從初學的時候跟老師學到這個道理，老師教我這麼做，我一生就做下來，做了幾十年，這個實驗成功了，這幾十年當中沒吃虧。
有沒有遇到有人騙我？有。我們有沒有損失？也有。
但是這身外之物，生不帶來，死不帶去，何必計較！
得失都是個緣分，決定不怪罪任何一個人，也不怪自己。
緣，緣聚則有，就現前，緣散即滅，這個是自然現象。
有的時候不以為有，失的時候也不以為是失，你說這個多自在。
所以一生才真正享受到人生最高的享受。
人生最高的享受不是在社會上有地位，也不是在世界上有財富，與這個不相干。
那與什麼相干？快樂。快樂不快樂，這是真的，這不是假的。
人生最高的享受，天天快樂。
佛法裡面所說的法喜充滿，常生歡喜心，這是人生很不容易得到的。
世間大富大貴未必生活得快樂，生活得快樂那是諸佛如來，是諸大菩薩，一天到晚歡歡喜喜，沒有得失的念頭。
知道一切法的真相，可以盡情享受，決定沒有一絲毫念頭佔有，沒有一絲毫念頭我要控制，這就得自在，自己也自在，萬物也自在。
自己跟萬物是一體，是不二。
這樣我們才真正體會到為什麼要去學佛，接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、快樂、美滿的教育，與貧富貴賤不相干。
那我們想發財行不行？行。
佛氏門中，有求必應，沒有一樣求不到，它有理論，它有方法。我們求發財，怎樣才能發財？貪污不能發財。
佛告訴我們，發財之道是修財布施。
一個人命中有財富，香港首富李嘉誠先生，命裡頭有那麼多的財富。我是前些年，他也有個好朋友，也是他的顧問，陳朗先生，常常聽我講經，這個人是個算命看相、看風水的高手。
早年李嘉誠先生三十歲，從他的家鄉，他家鄉在汕頭，到香港來做生意，遇到了，遇到之後他就給他看相、給他算命。
問李先生：你將來希望擁有多少財富你才滿意？李嘉誠先生告訴他：我要能有三千萬我就很滿意。陳老先生告訴他，你命中的財富是漫出來的，不是平的，是漫出來的，他說你將來是香港首富。
這算命是個高手，果然不錯，所以他一生就把陳先生看作顧問，有什麼問題都向他請教。陳老前年過世的。真有這回事情，這不是假的，真有！
所以我們相信因果、相信命運，命裡有的時候決定是有，丟都丟不掉，人家也搶不去、也奪不去，別人會搶去、會奪去的，那是命裡沒有，縱然被人奪去，自己也安然無事，心永遠保持著平靜，永遠保持快樂，這是人生的享受。
方東美先生早年告訴我，學佛是人生最高的享受，我說這個我要，這一句我要，要好好學。
真的不是假的，愈施愈多！所以一個人要學著慷慨大方，別人有需要的，不要等人開口，就伸出援手去幫助他，愈施愈多。
自己生活愈節儉愈好，愈簡單愈是符合健康之道。衣食住行簡單，簡單容易收拾，如果走向奢侈，那個麻煩就大了，就造業。
人生在這個世間，也不過就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一點點小地方就夠了，就快樂無比。
所以這個一心、一念重要。
一心不異，沒有兩樣，處事待人接物，對自己、對別人就是一個真心、一個誠意，沒有絲毫虛偽。
這樣子，凡夫的信心就能跟諸佛菩薩一念相應，這一念確確實實就通了。
為什麼？他們也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩薩加持，原理也在此地。
我們有妄念，有求於佛菩薩，這是妄念，不求，我用一念，感應不可思議，有求反而沒有感應。這不是佛菩薩不靈，你明白這個道理就知道了。
無求的心是一個心，他心無求，我心無求，心心相印，道理在此地；他無求，我有求，不相應。
他求的是明心見性，我求的也是明心見性，我們同一個方向、同一個目標，哪有不幫助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在裡面就不相應。
理明白之後，才真正相信感應道交，不但與諸佛菩薩，與人、與一切眾生亦如是。
沒見過面的，素昧生平，一見如故，這什麼原因？我用真心，他也用真心，這就一見如故，自然的感應。
不但對人，對動物。最平常我們遇到的蚊蟲，還有些小蟲，被牠叮了，我們感到不舒服，又痛又癢。
那我們跟這個小蟲溝通一下，牠來叮我，我看到了我讓牠叮，我跟牠說：我供養你，你也不就是吃一餐飯而已，我布施你，我供養你，但是有條件，你別讓我痛、別讓我癢。果然叮了，牠吃飽走了，不痛不癢。這不就是感應嗎？這些都有感應，蟑螂、螞蟻統統有感應。
這麼多年來，我這些感應事情太多了。我們決定沒有傷害牠，而且我們幫助牠。螞蟻跑到廚房，還不就是找吃的東西？我們知道這個事情，把牠喜歡、要的東西分一點到窗戶之外，到院子裡面去，螞蟻就到外頭去了，牠就不進來了。
所以跟這些小動物溝通，我們大家共同住在一塊，共存共榮、互助合作，你說多快樂的事情。
植物也一樣，花草樹木，你愛它，它也愛你，樹特別的茂盛，花果芬芳，提供給你欣賞。愛心要展開來，愛一切小動物，愛花草樹木，愛山河大地，這世界不就是極樂世界！
西方極樂世界那是這種人多，想通了的人多，一心一念的人多，共業所感。
我們今天這個世界，由於聖賢教育疏忽了，這一疏忽，共業就產生變化。但是別業如果不受共業的干擾，這叫功夫，能夠不受環境干擾，我們能夠享受到極樂。
這裡頭最重要的一句話，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。
佛說得不錯，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
我們對於大千世界是這麼一個看法，這個看法是諸佛如來的看法，是法身大士的看法，我們跟他看法、想法一致，那我們的行為當然也一致。
所以念佛往生，明白這個道理，用真心，真心就現淨土，真心就現阿彌陀佛。
真心念佛一聲，比那個妄心念佛一萬聲功德都大，一萬聲它還是假的、還是虛妄的，這一念是真的，純真無妄。
真心念佛他就覺得這個我應該要做，真心對人他就不幹了，那你這就有分別、就有執著。
佛不是眾生，眾生不是佛，這是錯誤的，眾生本來是佛，佛在沒成佛的時候也是眾生，生佛不二，生佛平等，真正的快樂從這生的，不要有分別心。
這個人再壞、再惡，十惡五逆是一時迷惑，生憐憫心、生同情心，他一時錯誤，他會覺悟、他會回頭，他本來是好人。
本來是好人，那個本來是不會變的，他不是壞人，幹壞事，壞人他會變的，他會變好，我們要用這樣的心態處事待人接物。
節錄自淨土大經科註 （第三五六集） 2012/5/31 淨空法師主講
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為什麼不用真心？為什麼用妄心？總是人迷得太深、迷得太久，認為用真心待人接物，在現在這個社會會吃虧，你看別人都騙我，我怎麼能用真心待人？
其實我們完全想錯了。
我們用真心待人，別人用妄心對我，我還是用真心待人，決定不改。
吃不吃虧？不吃虧！
我敢說這句話，是我從初學的時候跟老師學到這個道理，老師教我這麼做，我一生就做下來，做了幾十年，這個實驗成功了，這幾十年當中沒吃虧。
有沒有遇到有人騙我？有。我們有沒有損失？也有。
但是這身外之物，生不帶來，死不帶去，何必計較！
得失都是個緣分，決定不怪罪任何一個人，也不怪自己。
緣，緣聚則有，就現前，緣散即滅，這個是自然現象。
有的時候不以為有，失的時候也不以為是失，你說這個多自在。
所以一生才真正享受到人生最高的享受。
人生最高的享受不是在社會上有地位，也不是在世界上有財富，與這個不相干。
那與什麼相干？快樂。快樂不快樂，這是真的，這不是假的。
人生最高的享受，天天快樂。
佛法裡面所說的法喜充滿，常生歡喜心，這是人生很不容易得到的。
世間大富大貴未必生活得快樂，生活得快樂那是諸佛如來，是諸大菩薩，一天到晚歡歡喜喜，沒有得失的念頭。
知道一切法的真相，可以盡情享受，決定沒有一絲毫念頭佔有，沒有一絲毫念頭我要控制，這就得自在，自己也自在，萬物也自在。
自己跟萬物是一體，是不二。
這樣我們才真正體會到為什麼要去學佛，接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、快樂、美滿的教育，與貧富貴賤不相干。
那我們想發財行不行？行。
佛氏門中，有求必應，沒有一樣求不到，它有理論，它有方法。我們求發財，怎樣才能發財？貪污不能發財。
佛告訴我們，發財之道是修財布施。
一個人命中有財富，香港首富李嘉誠先生，命裡頭有那麼多的財富。我是前些年，他也有個好朋友，也是他的顧問，陳朗先生，常常聽我講經，這個人是個算命看相、看風水的高手。
早年李嘉誠先生三十歲，從他的家鄉，他家鄉在汕頭，到香港來做生意，遇到了，遇到之後他就給他看相、給他算命。
問李先生：你將來希望擁有多少財富你才滿意？李嘉誠先生告訴他：我要能有三千萬我就很滿意。陳老先生告訴他，你命中的財富是漫出來的，不是平的，是漫出來的，他說你將來是香港首富。
這算命是個高手，果然不錯，所以他一生就把陳先生看作顧問，有什麼問題都向他請教。陳老前年過世的。真有這回事情，這不是假的，真有！
所以我們相信因果、相信命運，命裡有的時候決定是有，丟都丟不掉，人家也搶不去、也奪不去，別人會搶去、會奪去的，那是命裡沒有，縱然被人奪去，自己也安然無事，心永遠保持著平靜，永遠保持快樂，這是人生的享受。
方東美先生早年告訴我，學佛是人生最高的享受，我說這個我要，這一句我要，要好好學。
真的不是假的，愈施愈多！所以一個人要學著慷慨大方，別人有需要的，不要等人開口，就伸出援手去幫助他，愈施愈多。
自己生活愈節儉愈好，愈簡單愈是符合健康之道。衣食住行簡單，簡單容易收拾，如果走向奢侈，那個麻煩就大了，就造業。
人生在這個世間，也不過就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一點點小地方就夠了，就快樂無比。
所以這個一心、一念重要。
一心不異，沒有兩樣，處事待人接物，對自己、對別人就是一個真心、一個誠意，沒有絲毫虛偽。
這樣子，凡夫的信心就能跟諸佛菩薩一念相應，這一念確確實實就通了。
為什麼？他們也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩薩加持，原理也在此地。
我們有妄念，有求於佛菩薩，這是妄念，不求，我用一念，感應不可思議，有求反而沒有感應。這不是佛菩薩不靈，你明白這個道理就知道了。
無求的心是一個心，他心無求，我心無求，心心相印，道理在此地；他無求，我有求，不相應。
他求的是明心見性，我求的也是明心見性，我們同一個方向、同一個目標，哪有不幫助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在裡面就不相應。
理明白之後，才真正相信感應道交，不但與諸佛菩薩，與人、與一切眾生亦如是。
沒見過面的，素昧生平，一見如故，這什麼原因？我用真心，他也用真心，這就一見如故，自然的感應。
不但對人，對動物。最平常我們遇到的蚊蟲，還有些小蟲，被牠叮了，我們感到不舒服，又痛又癢。
那我們跟這個小蟲溝通一下，牠來叮我，我看到了我讓牠叮，我跟牠說：我供養你，你也不就是吃一餐飯而已，我布施你，我供養你，但是有條件，你別讓我痛、別讓我癢。果然叮了，牠吃飽走了，不痛不癢。這不就是感應嗎？這些都有感應，蟑螂、螞蟻統統有感應。
這麼多年來，我這些感應事情太多了。我們決定沒有傷害牠，而且我們幫助牠。螞蟻跑到廚房，還不就是找吃的東西？我們知道這個事情，把牠喜歡、要的東西分一點到窗戶之外，到院子裡面去，螞蟻就到外頭去了，牠就不進來了。
所以跟這些小動物溝通，我們大家共同住在一塊，共存共榮、互助合作，你說多快樂的事情。
植物也一樣，花草樹木，你愛它，它也愛你，樹特別的茂盛，花果芬芳，提供給你欣賞。愛心要展開來，愛一切小動物，愛花草樹木，愛山河大地，這世界不就是極樂世界！
西方極樂世界那是這種人多，想通了的人多，一心一念的人多，共業所感。
我們今天這個世界，由於聖賢教育疏忽了，這一疏忽，共業就產生變化。但是別業如果不受共業的干擾，這叫功夫，能夠不受環境干擾，我們能夠享受到極樂。
這裡頭最重要的一句話，《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」。
佛說得不錯，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
我們對於大千世界是這麼一個看法，這個看法是諸佛如來的看法，是法身大士的看法，我們跟他看法、想法一致，那我們的行為當然也一致。
所以念佛往生，明白這個道理，用真心，真心就現淨土，真心就現阿彌陀佛。
真心念佛一聲，比那個妄心念佛一萬聲功德都大，一萬聲它還是假的、還是虛妄的，這一念是真的，純真無妄。
真心念佛他就覺得這個我應該要做，真心對人他就不幹了，那你這就有分別、就有執著。
佛不是眾生，眾生不是佛，這是錯誤的，眾生本來是佛，佛在沒成佛的時候也是眾生，生佛不二，生佛平等，真正的快樂從這生的，不要有分別心。
這個人再壞、再惡，十惡五逆是一時迷惑，生憐憫心、生同情心，他一時錯誤，他會覺悟、他會回頭，他本來是好人。
本來是好人，那個本來是不會變的，他不是壞人，幹壞事，壞人他會變的，他會變好，我們要用這樣的心態處事待人接物。
節錄自淨土大經科註 （第三五六集） 2012/5/31 淨空法師主講
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【2012无量寿经科注400―二】
不但六道苦，四聖法界也苦，苦在哪裡？無明沒破；六道裡面苦，生死輪迴。要明白這個道理，只有佛能幫助我們，我們要真幹。講經，天天勸人，就是天天勸自己。我曾經跟人說過，我講經五十五年，一堂課不缺的是誰？是我自己，我自己修得最圓滿，別人總有缺課，不能像我這樣一堂課不缺。真的是自度，度別人是假的，度自己是真的。別人，那得有緣就得度，沒有緣的不能得度。什麼叫有緣？他真幹，他可以跟我一樣得度。真幹，包括用真誠心、用恭敬心、用圓滿的信願，他就一定成功。真誠心不容易，恭敬心也不容易，真正的信心，沒有絲毫懷疑，這也不容易。願生西方極樂世界，這個世間還有留戀，你未必能去；你要把這個世間身心世界一切放下，你就有分，這也不容易。我們天天在學經教，為什麼？就為這個。
古大德教導我們，佛法的興盛是三學一源，三學是戒定慧，同一個根、同一個源。釋迦牟尼佛當年在世，佛法興起來，不但興，非常茂盛，為什麼？同學之間沒有意見，對老師都尊重。戒定慧都是老師傳的，戒就是律，定就是禪，慧就是教，律宗、禪宗、教下是一體，親兄弟。在父母面前，都還沒長大，兄弟姐妹很和睦、很歡喜。到長大了，長大各有各的意見，各有各的修學，有不同的觀念，有不同的事業、行業。各個鼎立，各人有各人的門戶，也還不錯，第二代還不錯。到第三代，到孫子那一代，衰了。怎麼衰？彼此有爭論，就是不和了。三代以後，孫子那一代就不和，為了利益也許表面還維持著，內心不合作。到第四代，問題嚴重了，第四代的時候，這家裡人鬥爭，我們今天講不和了。
最和合的是第一代，第二代還有和合的樣子，講六和敬，第三代是外和內不和，第四代的時候內外都不和，就爭了。爭到極處，為了利害，反目成仇。現在普遍都是的，兄弟姐妹為爭奪遺產走上法庭，這就到極處了。內部鬥爭到激烈的時候，一切人都是破法之人，佛的一切法留在世間都是害人之法，這個時候法走向毀滅，世間人不再相信了。看到你們學佛的人都互相批評、都自讚毀他，只有你是對的，別人都是錯的，他也說他對的，別人錯的，人家想學佛的人跟誰學？到底哪個對？到底哪個錯？最後怎麼辦？算了，別學了，這個法就走向毀滅。
現在佛法就到了這個時代，中國人所謂門戶之見，同一個宗派，都是念佛人，淨宗道場，互相不往來。在信徒面前都是自讚毀他，到我這個道場好，別的道場不如我這裡，把正法變成了人情佛法。佛法的戒定慧是一家、是一體，世尊的律、禪、教，總是教人看破諸法實相，放下情執妄想，同歸涅槃。我們今天拿起來互相比較，我這兒是戒律，戒律很高，他們雖然有禪、有教，他沒有持戒，輕慢別人。學禪、學教的人看不起戒律，這是什麼？這是佛門的小方法，入門的規矩而已，向上提升你完全不懂。你看，互相批評、互相毀謗，教被這些人破壞了。這個時候怎麼辦？一定要提倡、要引導三學一源，萬法同體。我們看到少林寺留下來唐朝的一塊碑，「三教九流混元圖」，混合、圓滿，混合才圓滿。三教九流是一家，那是中國傳統文化，中國傳統文化一以貫之，這就興旺。各個分家，那就是互相獨立，獨立到最後就不能避免門戶之見，就無法避免自讚毀他。那不是興佛法，是滅佛法。滅在誰的手上？不是外人，滅在佛弟子自己身上。
所以今天我們要救這個社會，不但要提倡佛教各宗各派是一家，決定不能分。用什麼方法？辦學校，辦大學。我把我這些看法跟斯里蘭卡總統交流，他非常贊成，而且付之行動，他真幹了。學校兩年建好，二０一六年元月這個學校就啟用，就正式開始招生。建校兩年的時間，整個他們工作行程列了個表給我看，真幹。把佛教各宗各派，大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統融合在這個學校裡頭，院系不一樣，都是同學，才能興旺。要幫助這個世界，使這個世界再恢復興旺起來，科學做不到。科學做了四百年，我們深深感觸到，科學固然很能幹，也帶給一些人不少方便，但是我們付出的代價太大。我們的倫理沒有了，道德沒有了，因果沒有了，宗教沒有了，這都是付出的代價。今天我們看看實際狀況，我們是得到一點便利，今天對我們直接受到的災難是飲食不安全，這個麻煩太大了。飲食帶給我們提心吊膽，我們還有什麼意思？這是科學技術帶來的，吃的東西基因改變了。因為水土被污染，我們的種植也成問題，稻米、蔬菜都成了問題。水資源被污染了，今天的水不敢隨便飲用。
不但六道苦，四聖法界也苦，苦在哪裡？無明沒破；六道裡面苦，生死輪迴。要明白這個道理，只有佛能幫助我們，我們要真幹。講經，天天勸人，就是天天勸自己。我曾經跟人說過，我講經五十五年，一堂課不缺的是誰？是我自己，我自己修得最圓滿，別人總有缺課，不能像我這樣一堂課不缺。真的是自度，度別人是假的，度自己是真的。別人，那得有緣就得度，沒有緣的不能得度。什麼叫有緣？他真幹，他可以跟我一樣得度。真幹，包括用真誠心、用恭敬心、用圓滿的信願，他就一定成功。真誠心不容易，恭敬心也不容易，真正的信心，沒有絲毫懷疑，這也不容易。願生西方極樂世界，這個世間還有留戀，你未必能去；你要把這個世間身心世界一切放下，你就有分，這也不容易。我們天天在學經教，為什麼？就為這個。
古大德教導我們，佛法的興盛是三學一源，三學是戒定慧，同一個根、同一個源。釋迦牟尼佛當年在世，佛法興起來，不但興，非常茂盛，為什麼？同學之間沒有意見，對老師都尊重。戒定慧都是老師傳的，戒就是律，定就是禪，慧就是教，律宗、禪宗、教下是一體，親兄弟。在父母面前，都還沒長大，兄弟姐妹很和睦、很歡喜。到長大了，長大各有各的意見，各有各的修學，有不同的觀念，有不同的事業、行業。各個鼎立，各人有各人的門戶，也還不錯，第二代還不錯。到第三代，到孫子那一代，衰了。怎麼衰？彼此有爭論，就是不和了。三代以後，孫子那一代就不和，為了利益也許表面還維持著，內心不合作。到第四代，問題嚴重了，第四代的時候，這家裡人鬥爭，我們今天講不和了。
最和合的是第一代，第二代還有和合的樣子，講六和敬，第三代是外和內不和，第四代的時候內外都不和，就爭了。爭到極處，為了利害，反目成仇。現在普遍都是的，兄弟姐妹為爭奪遺產走上法庭，這就到極處了。內部鬥爭到激烈的時候，一切人都是破法之人，佛的一切法留在世間都是害人之法，這個時候法走向毀滅，世間人不再相信了。看到你們學佛的人都互相批評、都自讚毀他，只有你是對的，別人都是錯的，他也說他對的，別人錯的，人家想學佛的人跟誰學？到底哪個對？到底哪個錯？最後怎麼辦？算了，別學了，這個法就走向毀滅。
現在佛法就到了這個時代，中國人所謂門戶之見，同一個宗派，都是念佛人，淨宗道場，互相不往來。在信徒面前都是自讚毀他，到我這個道場好，別的道場不如我這裡，把正法變成了人情佛法。佛法的戒定慧是一家、是一體，世尊的律、禪、教，總是教人看破諸法實相，放下情執妄想，同歸涅槃。我們今天拿起來互相比較，我這兒是戒律，戒律很高，他們雖然有禪、有教，他沒有持戒，輕慢別人。學禪、學教的人看不起戒律，這是什麼？這是佛門的小方法，入門的規矩而已，向上提升你完全不懂。你看，互相批評、互相毀謗，教被這些人破壞了。這個時候怎麼辦？一定要提倡、要引導三學一源，萬法同體。我們看到少林寺留下來唐朝的一塊碑，「三教九流混元圖」，混合、圓滿，混合才圓滿。三教九流是一家，那是中國傳統文化，中國傳統文化一以貫之，這就興旺。各個分家，那就是互相獨立，獨立到最後就不能避免門戶之見，就無法避免自讚毀他。那不是興佛法，是滅佛法。滅在誰的手上？不是外人，滅在佛弟子自己身上。
所以今天我們要救這個社會，不但要提倡佛教各宗各派是一家，決定不能分。用什麼方法？辦學校，辦大學。我把我這些看法跟斯里蘭卡總統交流，他非常贊成，而且付之行動，他真幹了。學校兩年建好，二０一六年元月這個學校就啟用，就正式開始招生。建校兩年的時間，整個他們工作行程列了個表給我看，真幹。把佛教各宗各派，大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統融合在這個學校裡頭，院系不一樣，都是同學，才能興旺。要幫助這個世界，使這個世界再恢復興旺起來，科學做不到。科學做了四百年，我們深深感觸到，科學固然很能幹，也帶給一些人不少方便，但是我們付出的代價太大。我們的倫理沒有了，道德沒有了，因果沒有了，宗教沒有了，這都是付出的代價。今天我們看看實際狀況，我們是得到一點便利，今天對我們直接受到的災難是飲食不安全，這個麻煩太大了。飲食帶給我們提心吊膽，我們還有什麼意思？這是科學技術帶來的，吃的東西基因改變了。因為水土被污染，我們的種植也成問題，稻米、蔬菜都成了問題。水資源被污染了，今天的水不敢隨便飲用。
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