三世诸佛出世为什么一定要讲《法华经》？
本经就是把那些人从空性里面拉出来，从空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“发众圣之权巧，显本地之幽微”，在果地上让大家对佛道羡慕。开显佛陀无量功德，无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐。能够“增道损生”，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。“位邻大觉”，位邻成佛。
佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。“一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。”做为释迦牟尼佛的一个总结，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。就是说，佛陀为什么在过程中会讲这部经、这部经、这部经……而最后一定要讲《法华经》做收尾？他如果不讲《法华经》收尾，那就像本经说的，佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且对前面所开的方便门——为什么要这样做？没有办法做一个交代。所以，一期的化导，一定要会入法华，这个时候理观事修圆满。莲花的譬喻的道理就在这里。就是说，所有的修行，都一定有莲花跟莲子——理观、事修，这样才圆满。
唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，知道了本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？
诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我们非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
你现在不学《法华经》，到了极乐世界你还得学！
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山还是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
本经就是把那些人从空性里面拉出来，从空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“发众圣之权巧，显本地之幽微”，在果地上让大家对佛道羡慕。开显佛陀无量功德，无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐。能够“增道损生”，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。“位邻大觉”，位邻成佛。
佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。“一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。”做为释迦牟尼佛的一个总结，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。就是说，佛陀为什么在过程中会讲这部经、这部经、这部经……而最后一定要讲《法华经》做收尾？他如果不讲《法华经》收尾，那就像本经说的，佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且对前面所开的方便门——为什么要这样做？没有办法做一个交代。所以，一期的化导，一定要会入法华，这个时候理观事修圆满。莲花的譬喻的道理就在这里。就是说，所有的修行，都一定有莲花跟莲子——理观、事修，这样才圆满。
唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，知道了本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？
诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我们非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
你现在不学《法华经》，到了极乐世界你还得学！
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山还是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
午后说书（本栏目由禾兴广告冠名赞助播出）
“大师，你赶紧越狱吧。”话说公元627年，“偷渡客”玄奘在瓜州被抓，没想到官员李昌突然撕掉文书，让玄奘自己逃出去。
这是什么情况？玄奘大师顿时被这反转给整懵了。
当时，才从凉州逃出的玄奘经过多日昼伏夜出，顺利抵达瓜州。
忐忑不安的玄奘平安地进了城，住进了专为僧人准备的房间，不曾想到了晚上，在房间打坐的玄奘被抓了。
原来，是凉州的通缉令抵达了瓜州，玄奘这无异于自投罗网，而官员李昌，也连夜提审了玄奘。
没想到当确认了玄奘的身份后，李昌却当场撕毁了通缉令，并跪地说道：“我是一名佛教徒，久仰大师盛名，可我身份低微，帮不了你太多，只好委屈大师赶紧离开瓜州”。
在李昌的帮助下，玄奘大师离开了虎口，躲进了塔尔寺，等待着能够带他出关的有缘人。
要说这玄奘可是一代高僧，为何会被当作通缉犯呢？
这得从玄奘的一个梦想说起。
玄奘自从读了法显大师写的《佛国记》后，就对佛国心生向往，后来他在修行的过程中，发现对同一部经书的释义，有着不同的解释，到底哪样才是佛法的真谛呢？
玄奘所读的经书越多，疑惑也就越多，他迷惘了，难道就没有办法统一吗？
武德年间，长安有位高僧从印度而来，他告诉玄奘那烂陀寺是佛学界的NO1，那里的戒贤院长是导师中的超级大咖，那里的大乘佛法才是最正宗的。
印度和尚的一句话，无疑为24岁的玄奘打开了一扇门。
玄奘听后心底有个小宇宙在熊熊燃烧，我要去那烂陀寺进修，我要成为戒贤院长的弟子，我要把最正宗的佛学带回中国。
于是，他提交了一份出关申请，被拒了，他不死心，于贞观元年，再次联合陈表，联名申请出使西域带回真经，可是，再次被拒。
当时，突厥和大唐正在打仗，大唐下令关闭边关城门，没有文书，连只苍蝇也别想出去。
眼看一次次申请被驳回，到最后玄奘连纸墨都买不起了。
可这一切并没有打消玄奘大师西行的念头，既然走正规的官方渠道不通，那就悄悄地偷渡好了。
为了取得真经，一向遵纪守法的玄奘大师，就这样凭着一腔热血，将自己从一个德高望重的僧人，变成了私自出关的偷渡犯。
公元627年，25岁的玄奘大师混在逃荒的队伍中，离开了长安，踏上了漫漫西行路。
没有官方的通关文牒，没有寺庙的证明文书，为了躲避追捕，孤身一人的玄奘不得不昼伏夜出，他想着再难过的关口，只要一关关过，就一定能走出玉门关。
玄奘先到的凉州，凉州是个战略要塞，没有通关文牒，是万万不能过关的，哪怕玄奘刷脸也不成。
无奈之下，玄奘在凉州城住了下来，并开坛讲经，为过往商人和老百姓祈福，私下里玄奘在寻找机会出关。
凉州这个荒凉之地，来了位大唐得道高僧的消息，很快传遍了西域诸国，很多人慕名而来，甚至传说玄奘不久之后就将抵达西域。
消息传到凉州官员那里，这还得了，玄奘大和尚想出关，这不是让我们犯错误吗？不行，得麻溜给抓起来遣返回长安。
可官员低估了玄奘大师在佛教徒心目中的地位，在诸多教徒的帮助下，玄奘提前偷渡成功，逃离了凉州，距玉门关又进了一步。
抵达瓜州城的玄奘大师，毫不意外地被抓了，可是又莫名其妙地被放了，在蛰伏了一个月后，玄奘终于等到了那个能带他出关的人—胡商石磐陀。
这个石磐陀，正是玄奘大师西行途中收的第一个大徒弟，可惜这家伙胆小，害怕偷渡被抓后性命堪忧，在护送玄奘过了葫芦河后就分道扬镳。
玄奘在烽火台取水时被官兵捉住了，可好运再一次光顾了他。
看守1.4烽火台的将领也是虔诚的佛教徒。
他们为玄奘准备了足够多的干粮和饮水后，目送玄奘牵着马进入了莫贺延碛沙漠。
一人一马，在漫漫黄沙中跋涉着，没过多久，玄奘就迷路了，而且还出现了幻觉，失手把水囊打翻在地。
没有了饮水，又失去了方向，想要走出这沙漠有多难，玄奘的腿不自觉地回头往第4烽走，可他心里的小宇宙却在呼喊：宁向西天一步死，不向东土半步生。
玄奘转头深一脚浅一脚地继续西行，但是4天5夜滴水未进的他昏死在马背上，脱离了玄奘控制的老马自个撒着欢朝东而去。
当玄奘睁开眼时，就看到了一汪绿洲，他在此处休息了几天后，老马带着他成功地穿越了第五烽，出了大唐，到达了伊吾国被待为上宾。
后来玄奘大师被邀请到了高昌国，和高昌王结为异姓兄弟。
高昌王为玄奘准备了翻译、保镖以及4个徒弟，并备足了20年的路费，以及给诸国的礼物，从此，玄奘大师就告别了一人一马偷渡西行的生活，堂堂正正地走在了丝绸之路上。
不得不说，玄奘大师是中国历史上空前绝后的狠人，他的一生充满了传奇。
一路上历经那么多困难，入荒漠爬雪山过草地九死一生，他都凭借着坚定的信念和坚强的意志挺了过来，19年辗转多国，终于抵达了他心中的圣地，最终取得真经而归。
“大师，你赶紧越狱吧。”话说公元627年，“偷渡客”玄奘在瓜州被抓，没想到官员李昌突然撕掉文书，让玄奘自己逃出去。
这是什么情况？玄奘大师顿时被这反转给整懵了。
当时，才从凉州逃出的玄奘经过多日昼伏夜出，顺利抵达瓜州。
忐忑不安的玄奘平安地进了城，住进了专为僧人准备的房间，不曾想到了晚上，在房间打坐的玄奘被抓了。
原来，是凉州的通缉令抵达了瓜州，玄奘这无异于自投罗网，而官员李昌，也连夜提审了玄奘。
没想到当确认了玄奘的身份后，李昌却当场撕毁了通缉令，并跪地说道：“我是一名佛教徒，久仰大师盛名，可我身份低微，帮不了你太多，只好委屈大师赶紧离开瓜州”。
在李昌的帮助下，玄奘大师离开了虎口，躲进了塔尔寺，等待着能够带他出关的有缘人。
要说这玄奘可是一代高僧，为何会被当作通缉犯呢？
这得从玄奘的一个梦想说起。
玄奘自从读了法显大师写的《佛国记》后，就对佛国心生向往，后来他在修行的过程中，发现对同一部经书的释义，有着不同的解释，到底哪样才是佛法的真谛呢？
玄奘所读的经书越多，疑惑也就越多，他迷惘了，难道就没有办法统一吗？
武德年间，长安有位高僧从印度而来，他告诉玄奘那烂陀寺是佛学界的NO1，那里的戒贤院长是导师中的超级大咖，那里的大乘佛法才是最正宗的。
印度和尚的一句话，无疑为24岁的玄奘打开了一扇门。
玄奘听后心底有个小宇宙在熊熊燃烧，我要去那烂陀寺进修，我要成为戒贤院长的弟子，我要把最正宗的佛学带回中国。
于是，他提交了一份出关申请，被拒了，他不死心，于贞观元年，再次联合陈表，联名申请出使西域带回真经，可是，再次被拒。
当时，突厥和大唐正在打仗，大唐下令关闭边关城门，没有文书，连只苍蝇也别想出去。
眼看一次次申请被驳回，到最后玄奘连纸墨都买不起了。
可这一切并没有打消玄奘大师西行的念头，既然走正规的官方渠道不通，那就悄悄地偷渡好了。
为了取得真经，一向遵纪守法的玄奘大师，就这样凭着一腔热血，将自己从一个德高望重的僧人，变成了私自出关的偷渡犯。
公元627年，25岁的玄奘大师混在逃荒的队伍中，离开了长安，踏上了漫漫西行路。
没有官方的通关文牒，没有寺庙的证明文书，为了躲避追捕，孤身一人的玄奘不得不昼伏夜出，他想着再难过的关口，只要一关关过，就一定能走出玉门关。
玄奘先到的凉州，凉州是个战略要塞，没有通关文牒，是万万不能过关的，哪怕玄奘刷脸也不成。
无奈之下，玄奘在凉州城住了下来，并开坛讲经，为过往商人和老百姓祈福，私下里玄奘在寻找机会出关。
凉州这个荒凉之地，来了位大唐得道高僧的消息，很快传遍了西域诸国，很多人慕名而来，甚至传说玄奘不久之后就将抵达西域。
消息传到凉州官员那里，这还得了，玄奘大和尚想出关，这不是让我们犯错误吗？不行，得麻溜给抓起来遣返回长安。
可官员低估了玄奘大师在佛教徒心目中的地位，在诸多教徒的帮助下，玄奘提前偷渡成功，逃离了凉州，距玉门关又进了一步。
抵达瓜州城的玄奘大师，毫不意外地被抓了，可是又莫名其妙地被放了，在蛰伏了一个月后，玄奘终于等到了那个能带他出关的人—胡商石磐陀。
这个石磐陀，正是玄奘大师西行途中收的第一个大徒弟，可惜这家伙胆小，害怕偷渡被抓后性命堪忧，在护送玄奘过了葫芦河后就分道扬镳。
玄奘在烽火台取水时被官兵捉住了，可好运再一次光顾了他。
看守1.4烽火台的将领也是虔诚的佛教徒。
他们为玄奘准备了足够多的干粮和饮水后，目送玄奘牵着马进入了莫贺延碛沙漠。
一人一马，在漫漫黄沙中跋涉着，没过多久，玄奘就迷路了，而且还出现了幻觉，失手把水囊打翻在地。
没有了饮水，又失去了方向，想要走出这沙漠有多难，玄奘的腿不自觉地回头往第4烽走，可他心里的小宇宙却在呼喊：宁向西天一步死，不向东土半步生。
玄奘转头深一脚浅一脚地继续西行，但是4天5夜滴水未进的他昏死在马背上，脱离了玄奘控制的老马自个撒着欢朝东而去。
当玄奘睁开眼时，就看到了一汪绿洲，他在此处休息了几天后，老马带着他成功地穿越了第五烽，出了大唐，到达了伊吾国被待为上宾。
后来玄奘大师被邀请到了高昌国，和高昌王结为异姓兄弟。
高昌王为玄奘准备了翻译、保镖以及4个徒弟，并备足了20年的路费，以及给诸国的礼物，从此，玄奘大师就告别了一人一马偷渡西行的生活，堂堂正正地走在了丝绸之路上。
不得不说，玄奘大师是中国历史上空前绝后的狠人，他的一生充满了传奇。
一路上历经那么多困难，入荒漠爬雪山过草地九死一生，他都凭借着坚定的信念和坚强的意志挺了过来，19年辗转多国，终于抵达了他心中的圣地，最终取得真经而归。
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐