每日读经典
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
每日读经典
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
《治世经典。下篇。外交长才（贤使类）》371、 王虔朗用舌如用兵。符彦通是蛮族酋长，自以为富强，就在溪洞之间自称为王。王逵在攻下湖南之后，想派使者去安抚他，于是召募能去的人，他手下将领王虔朗自动请求前往。王虔朗到溪洞之后，符彦通在侍卫如云的情况下接见他，态度十分狂傲。王虔朗高声责备他说：“足下自称是符秦的后裔，应该知道礼仪，而与其他蛮夷有所分别。以前马氏在湖南的时候，足下的祖父都北面称臣，如今我们主公控制了以前马氏所有的领土，足下不早点去乞求结盟，还让使者先来找你，又不懂得以礼接待，难道不怕将来后悔？”
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