国内樱花常见品种： 早樱、晚樱、垂枝樱、云南樱简介
樱花盛开时节，花繁艳丽，满树烂漫，如云似霞，极为壮观。是早春重要的观花树种，被广泛用于园林观赏。可孤植、片植亦可作行道树、绿篱或盆景。
樱花为落叶乔木，国内常见的有：早樱、晚樱、垂枝樱、云南樱等品种。
特别是晚樱在国内种植及园林绿化中应用比较广泛。
（1）晚樱
晚樱特征：红花，重瓣，姿态优美，树干容易直生塑形，冠幅大，4月中旬开花，花期10天至半月，叶前开花，满树花枝极其灿烂。南方地区，受气候影响，有时10期间也会开花。
（2）早樱
早樱特征：白花、单瓣、花瓣尖内凹，边缘有红晕。比晚樱早开花半个月，花期较短，7天左右。树皮横纹状。小枝褐色，叶倒卵形至卵状披针形。叶前开花，2-5朵呈伞状花序。与原始山樱有共同特性。树杆较高，可达6米。
（3）垂枝樱
垂枝樱，亦称丝樱、垂彼岸樱、八重樱。大枝横生，小枝直立或下垂。叶长橢圆形，缘具锐尖锯齿；幼叶成叶具软毛，3月下旬至4月上旬，叶先于花开。花淡红白色，数枚花组成伞形花序，花柄长，水平展开。冠幅特大，国内种植不广泛。
（4）云南樱
云南樱，幼枝绿色，老枝灰褐色；叶互生近革质，上面深绿色，下面淡绿色；花粉红至深红色，花期2-3月。原产于西藏东南部，云南西北部，福建五夷山。 生于海拔2000-3700米的山坡、疏林、灌丛中。 云南樱花色艳丽，适宜引入园林中栽培观赏。
1-4从左至右
樱花盛开时节，花繁艳丽，满树烂漫，如云似霞，极为壮观。是早春重要的观花树种，被广泛用于园林观赏。可孤植、片植亦可作行道树、绿篱或盆景。
樱花为落叶乔木，国内常见的有：早樱、晚樱、垂枝樱、云南樱等品种。
特别是晚樱在国内种植及园林绿化中应用比较广泛。
（1）晚樱
晚樱特征：红花，重瓣，姿态优美，树干容易直生塑形，冠幅大，4月中旬开花，花期10天至半月，叶前开花，满树花枝极其灿烂。南方地区，受气候影响，有时10期间也会开花。
（2）早樱
早樱特征：白花、单瓣、花瓣尖内凹，边缘有红晕。比晚樱早开花半个月，花期较短，7天左右。树皮横纹状。小枝褐色，叶倒卵形至卵状披针形。叶前开花，2-5朵呈伞状花序。与原始山樱有共同特性。树杆较高，可达6米。
（3）垂枝樱
垂枝樱，亦称丝樱、垂彼岸樱、八重樱。大枝横生，小枝直立或下垂。叶长橢圆形，缘具锐尖锯齿；幼叶成叶具软毛，3月下旬至4月上旬，叶先于花开。花淡红白色，数枚花组成伞形花序，花柄长，水平展开。冠幅特大，国内种植不广泛。
（4）云南樱
云南樱，幼枝绿色，老枝灰褐色；叶互生近革质，上面深绿色，下面淡绿色；花粉红至深红色，花期2-3月。原产于西藏东南部，云南西北部，福建五夷山。 生于海拔2000-3700米的山坡、疏林、灌丛中。 云南樱花色艳丽，适宜引入园林中栽培观赏。
1-4从左至右
永明延寿禅师《宗镜录》16
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说。十方文殊一时说。一佛涅槃。一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身。及无明淫怒。是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说。一涅槃一切涅槃。当知色体无性。性无不包。又云。虽同凡夫。而非凡夫。不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定熏修。五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外。别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来。无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问。经云众生与佛平等。无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒。不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔。临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。
佛窟下云居和尚。心境不二篇云。世出世间。俱不越自一念妄心。而有。一念才起。万像分剂。一念相生。便成心境。若非心境。何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念。便成色蕴。能见之心。便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中。皆具五蕴故得一不碍多。多不碍一。所以心境交通。互为宾主。经云。境智互相涉入。重重无尽。即是一尘含法界。一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念之体。即恒沙世界常现自心。由迷一念。即境智胡越。
大珠和尚云。心性无形。即是微妙法身。心性体空。即是虚空无边身。示行庄严。即是功德法身。此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏。问。何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法。各有种性不答。佛法无种。应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真。真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像。至空而极。百川众流。至海而极。一切贤圣。至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论。至心而极。心是总持都院。万法之原。亦是大智慧藏。无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。
先洞山和尚心丹诀云。吾有药。号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼。睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用。一切时中锻炼看。无形状。勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭。亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意。无一智。是吾智。无一味。无不异。色不变。转难辩。更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。
先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有。这里得无辩处。十方国土。山河大地。石壁瓦砾。虚空与非空。有情无情。草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成。千圣。万圣尽从这里出。从来不变异。故云十方薄伽梵。一路涅槃门。
灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用。不可定执。经云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱。皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为。行住坐卧。即是心相。心相无相。故名实相。体无变动。亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心。即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空。如幻如化。
先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德。淳素任真。元来无巧。设有人问。如何是道。或时答[鹿*瓦]甎木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头。人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚。乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈。智海泓深。具大慈悲。常盈千众。所示徒云。但知心是佛。莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智。无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝。有何穷尽。故云。无尽之藏。但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛。圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横。只增狂慧。设或说得天华坠。石点头。事若不真。总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经。感天华坠。云。是咬蚤之义。是先圣诚言。实为后学龟镜。可以刻骨。可以。书绅。今遍搜扬。深有。意矣。
就像偈颂中所讲的“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。
顶礼的时候，我们要五体投地，两个膝盖、两只手还有额头都要触地。同时我们要观想顶礼无量无数尊佛菩萨。
这个观想有两种方法：一种是《安乐道》和《速疾道》里面讲的，有浩瀚如云般的佛菩萨；另一种是《文殊口授》里面讲的，观想诸佛菩萨就像天上无数闪烁的星星一样。
我们顶礼一尊佛，有顶礼一尊佛的功德；顶礼十尊佛，有顶礼十尊佛的功德；顶礼无量无数尊佛菩萨，就会有顶礼无量无数尊佛菩萨的功德。所以我们应该观想自己化现出无量无数个身体去顶礼，这世界上不是只有我们一个人，而是有无量无数、如恒河沙数的人，铺天盖地地进行顶礼。以这样的心态去顶礼，功德是非常大的！我们在顶礼的时候心里要观想：“过去、现在、未来的诸佛菩萨，东、西、南、北等十方的诸佛菩萨，在这么多的诸佛菩萨面前顶礼！”这样我们的福德资粮和智慧资粮会圆满得非常迅速。然后我们要观想佛的身功德：佛有三十二相、八十随好。同时我们要对一切诸佛的普贤妙行生起非常虔诚的净信心。由此，我们的身体也化现为无量无数个身体去磕头。量大福大，这个功德不可思议！所以今后我们在佛堂里面磕头的时候，不能仅仅想是一个人在顶礼，要观想化现出无量无数个身体去顶礼。
顶礼的时候，我们要五体投地，两个膝盖、两只手还有额头都要触地。同时我们要观想顶礼无量无数尊佛菩萨。
这个观想有两种方法：一种是《安乐道》和《速疾道》里面讲的，有浩瀚如云般的佛菩萨；另一种是《文殊口授》里面讲的，观想诸佛菩萨就像天上无数闪烁的星星一样。
我们顶礼一尊佛，有顶礼一尊佛的功德；顶礼十尊佛，有顶礼十尊佛的功德；顶礼无量无数尊佛菩萨，就会有顶礼无量无数尊佛菩萨的功德。所以我们应该观想自己化现出无量无数个身体去顶礼，这世界上不是只有我们一个人，而是有无量无数、如恒河沙数的人，铺天盖地地进行顶礼。以这样的心态去顶礼，功德是非常大的！我们在顶礼的时候心里要观想：“过去、现在、未来的诸佛菩萨，东、西、南、北等十方的诸佛菩萨，在这么多的诸佛菩萨面前顶礼！”这样我们的福德资粮和智慧资粮会圆满得非常迅速。然后我们要观想佛的身功德：佛有三十二相、八十随好。同时我们要对一切诸佛的普贤妙行生起非常虔诚的净信心。由此，我们的身体也化现为无量无数个身体去磕头。量大福大，这个功德不可思议！所以今后我们在佛堂里面磕头的时候，不能仅仅想是一个人在顶礼，要观想化现出无量无数个身体去顶礼。
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