披荊斩棘欠苏有朋一个第一,上次是败给了婚礼,这次又是莫名其妙被吴克群组反超成第一。团体节目第一,加分秀,信和曾比特也是高难度地完成连转37个音,结果第二,所以最后的成绩是总分第二,还淘汰了一个队员。
我认为在这几个队长当中,苏有朋是最负责任的,是真的来披荊斩棘的,虽然他的要求很高,很严格,但他的队员都在进步,而且队员大部分是演员,唱跳也不强,个人喜爱度排名也不高。
也有人说他,好胜心太強。这个节目叫披荊斩棘,是一个比赛类的节目,谁不好强?谁想淘汰?只是有的人表现出来,有些人没表现出来。
他的好胜,就是为了保证全员晋级,不被淘汰,这才是个尽力的队长,只是这次规则改了,要不然他的队员不会淘汰。
任贤齐是好大哥吧,随和,也让年轻人多露脸,但到自己有队员被淘汰时,也蛮难过,觉得没保住他们。
还有最初的摆烂四人组,爱谁谁,郝云走了,其他三人也难过吧,也开始重视努力了吧,马頔都跳舞了,……
刚开始爱谁谁,是因为他们觉得自己有实力,应该没那么快会走,到后来才看到竞争激烈,观众未必会买你的帐。
而且作为整个团队,摆烂就是在拖后腿。
还有杜德伟和吴建豪也是挺努力,挺拼的,有披荊斩棘的信念。
我认为在这几个队长当中,苏有朋是最负责任的,是真的来披荊斩棘的,虽然他的要求很高,很严格,但他的队员都在进步,而且队员大部分是演员,唱跳也不强,个人喜爱度排名也不高。
也有人说他,好胜心太強。这个节目叫披荊斩棘,是一个比赛类的节目,谁不好强?谁想淘汰?只是有的人表现出来,有些人没表现出来。
他的好胜,就是为了保证全员晋级,不被淘汰,这才是个尽力的队长,只是这次规则改了,要不然他的队员不会淘汰。
任贤齐是好大哥吧,随和,也让年轻人多露脸,但到自己有队员被淘汰时,也蛮难过,觉得没保住他们。
还有最初的摆烂四人组,爱谁谁,郝云走了,其他三人也难过吧,也开始重视努力了吧,马頔都跳舞了,……
刚开始爱谁谁,是因为他们觉得自己有实力,应该没那么快会走,到后来才看到竞争激烈,观众未必会买你的帐。
而且作为整个团队,摆烂就是在拖后腿。
还有杜德伟和吴建豪也是挺努力,挺拼的,有披荊斩棘的信念。
披荊斩棘欠苏有朋一个第一,上次是败给了婚礼,这次又是莫名其妙被吴克群组反超成第一。团体节目第一,加分秀,信和曾比特也是高难度地完成连转37个音,结果第二,所以最后的成绩是总分第二,还淘汰了一个队员。
我认为在这几个队长当中,苏有朋是最负责任的,是真的来披荊斩棘的,虽然他的要求很高,很严格,但他的队员都在进步,而且队员大部分是演员,唱跳也不强,个人喜爱度排名也不高。
也有人说他,好胜心太強。这个节目叫披荊斩棘,是一个比赛类的节目,谁不好强?谁想淘汰?只是有的人表现出来,有些人没表现出来。
他的好胜,就是为了保证全员晋级,不被淘汰,这才是个尽力的队长,只是这次规则改了,要不然他的队员不会淘汰。
任贤齐是好大哥吧,随和,也让年轻人多露脸,但到自己有队员被淘汰时,也蛮难过,觉得没保住他们。
还有最初的摆烂四人组,爱谁谁,郝云走了,其他三人也难过吧,也开始重视努力了吧,马頔跳舞了,……
刚开始爱谁谁,是因为他们觉得自己有实力,应该没那么快会走,到后来才看到竞争激烈,观众未必会买你的帐。
而且作为整个团队,摆烂就是在拖后腿。
还有杜德伟和吴建豪也是挺努力,挺拼的,有披荊斩棘的信念。
我认为在这几个队长当中,苏有朋是最负责任的,是真的来披荊斩棘的,虽然他的要求很高,很严格,但他的队员都在进步,而且队员大部分是演员,唱跳也不强,个人喜爱度排名也不高。
也有人说他,好胜心太強。这个节目叫披荊斩棘,是一个比赛类的节目,谁不好强?谁想淘汰?只是有的人表现出来,有些人没表现出来。
他的好胜,就是为了保证全员晋级,不被淘汰,这才是个尽力的队长,只是这次规则改了,要不然他的队员不会淘汰。
任贤齐是好大哥吧,随和,也让年轻人多露脸,但到自己有队员被淘汰时,也蛮难过,觉得没保住他们。
还有最初的摆烂四人组,爱谁谁,郝云走了,其他三人也难过吧,也开始重视努力了吧,马頔跳舞了,……
刚开始爱谁谁,是因为他们觉得自己有实力,应该没那么快会走,到后来才看到竞争激烈,观众未必会买你的帐。
而且作为整个团队,摆烂就是在拖后腿。
还有杜德伟和吴建豪也是挺努力,挺拼的,有披荊斩棘的信念。
大珠慧海禅师悟道因缘
越州(治所在今浙江绍兴)大珠慧海禅师,马祖道一禅师之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建瓯)人,《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖,发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日,慧海禅师参马祖。马祖问:“从何处来?”
慧海禅师道:“越州大云寺来。”
马祖道:“来此拟须何事(到这里打算求什么)?”
慧海禅师道:“来求佛法。”
马祖道:“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!”
慧海禅师道:“阿那个是慧海宝藏?”
马祖道:“即今问我者,是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?”
慧海禅师一听,当即“自识本心,不由知觉”,身心踊跃,礼谢马祖。
这则接机公案,非常有名,经常被人引用。在这里,马祖真可谓单刀直入,直指心性。马祖的开示,要点有二:一是自性佛为每一个人本自具足,无有欠缺,修道人应从自性入手,不可抛却自家宝藏、向外驰求;二是自性虽然不是见闻觉知,但亦不离见闻觉知,不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑?谁在见闻觉知?谁在穿衣吃饭?这个是用功的所在,关键是能不能当下息却分别心、取舍心,能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后,继续留在马祖身边,侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老,需要人照顾,于是慧海禅师便赶回越州大云寺,奉养道智老和尚。在这期间,慧海禅师晦迹藏用,外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷,系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来,拿到江外,上呈给马祖。马祖看了以后,当众赞叹道:“越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。”于是,时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候,学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录,从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风:
1.有一天,有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道:“师说何法度人?”师曰:“贫道未曾有一法度有。”曰:“禅师家浑(全都)如此。”师却问:“大德说何法度人?”曰:“讲《金刚经》。”师曰:“讲几座来?”曰:“二十余座。”师曰:“此经是阿谁说?”僧抗声(大声)曰:“禅师相弄,岂不知是佛说邪?”师曰:“《金刚经》中讲,‘若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义’。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看!”那僧被问得无言以对。过了一会儿,慧海禅师又追问:“经云,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’大德且道:阿那个是如来?”曰:“某甲到此却迷去!”师曰:“从来未悟,说甚却迷?”曰:“请禅师为说。”师曰:“大德讲经二十余座,却不识如来!”僧礼拜曰:“愿垂开示。”师曰:“如来者,是诸法如义,何得忘却?”曰:“是诸法如义。”师曰:“大德!是亦未是?”曰:“经文分明,那得未是?”师曰:“大德如否?”曰:“如。”师曰:“木石如否?”曰:“如。”师曰:“大德如同木石如否?”曰:“无二。”师曰:“大德与木石何别?”僧无对。良久,却问:“如何得大涅槃?”师曰:“不造生死业。”曰:“如何是生死业?”师曰:“求大涅槃,是生死业。舍垢取净,是生死业。有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。”曰:“去何即得解脱?”师曰:“本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。”曰:“禅师如和尚者,实谓希有。”说完,礼谢而去。
2.有三藏法师问:“真如有变易否?”师曰:“有变易。”藏曰:“禅师错也。”师却问三藏:“有真如否?”曰:“有。”师曰:“若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。”藏曰:“若尔者,真如即有变易也。”师曰:“若执真如有变易,亦是外道。”曰:“禅师适来真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当(正确、恰当)?”师曰:“若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。”藏曰:“故知南宗实不可测。”
3.源律师问:“和尚修道,还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索(思虑);睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录,是对知解宗徒的敲打,这些人一心钻在故纸堆里,终日寻文求义,而于自己的本分智慧和解脱,竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示,可谓力透纸背。若能从此悟入,在修行上必得大用,所谓“得力处省心,省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候,往往杂入外道知见,也就是从变与不变的二边出发,对真如作出非此即彼的判断。在这里,慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示,禅不在别处,就在日常起居当中。在日常生活中,若能做到安住当下,心行到位(合一),不分别取舍,道即在其中矣。这段精彩的开示,千百年来,一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中,我们可以看出,大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法,主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实,但其机锋却似快刀,让知解宗徒招架不得。
越州(治所在今浙江绍兴)大珠慧海禅师,马祖道一禅师之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建瓯)人,《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖,发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日,慧海禅师参马祖。马祖问:“从何处来?”
慧海禅师道:“越州大云寺来。”
马祖道:“来此拟须何事(到这里打算求什么)?”
慧海禅师道:“来求佛法。”
马祖道:“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!”
慧海禅师道:“阿那个是慧海宝藏?”
马祖道:“即今问我者,是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?”
慧海禅师一听,当即“自识本心,不由知觉”,身心踊跃,礼谢马祖。
这则接机公案,非常有名,经常被人引用。在这里,马祖真可谓单刀直入,直指心性。马祖的开示,要点有二:一是自性佛为每一个人本自具足,无有欠缺,修道人应从自性入手,不可抛却自家宝藏、向外驰求;二是自性虽然不是见闻觉知,但亦不离见闻觉知,不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑?谁在见闻觉知?谁在穿衣吃饭?这个是用功的所在,关键是能不能当下息却分别心、取舍心,能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后,继续留在马祖身边,侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老,需要人照顾,于是慧海禅师便赶回越州大云寺,奉养道智老和尚。在这期间,慧海禅师晦迹藏用,外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷,系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来,拿到江外,上呈给马祖。马祖看了以后,当众赞叹道:“越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。”于是,时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候,学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录,从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风:
1.有一天,有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道:“师说何法度人?”师曰:“贫道未曾有一法度有。”曰:“禅师家浑(全都)如此。”师却问:“大德说何法度人?”曰:“讲《金刚经》。”师曰:“讲几座来?”曰:“二十余座。”师曰:“此经是阿谁说?”僧抗声(大声)曰:“禅师相弄,岂不知是佛说邪?”师曰:“《金刚经》中讲,‘若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义’。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看!”那僧被问得无言以对。过了一会儿,慧海禅师又追问:“经云,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’大德且道:阿那个是如来?”曰:“某甲到此却迷去!”师曰:“从来未悟,说甚却迷?”曰:“请禅师为说。”师曰:“大德讲经二十余座,却不识如来!”僧礼拜曰:“愿垂开示。”师曰:“如来者,是诸法如义,何得忘却?”曰:“是诸法如义。”师曰:“大德!是亦未是?”曰:“经文分明,那得未是?”师曰:“大德如否?”曰:“如。”师曰:“木石如否?”曰:“如。”师曰:“大德如同木石如否?”曰:“无二。”师曰:“大德与木石何别?”僧无对。良久,却问:“如何得大涅槃?”师曰:“不造生死业。”曰:“如何是生死业?”师曰:“求大涅槃,是生死业。舍垢取净,是生死业。有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。”曰:“去何即得解脱?”师曰:“本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。”曰:“禅师如和尚者,实谓希有。”说完,礼谢而去。
2.有三藏法师问:“真如有变易否?”师曰:“有变易。”藏曰:“禅师错也。”师却问三藏:“有真如否?”曰:“有。”师曰:“若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。”藏曰:“若尔者,真如即有变易也。”师曰:“若执真如有变易,亦是外道。”曰:“禅师适来真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当(正确、恰当)?”师曰:“若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。”藏曰:“故知南宗实不可测。”
3.源律师问:“和尚修道,还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索(思虑);睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录,是对知解宗徒的敲打,这些人一心钻在故纸堆里,终日寻文求义,而于自己的本分智慧和解脱,竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示,可谓力透纸背。若能从此悟入,在修行上必得大用,所谓“得力处省心,省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候,往往杂入外道知见,也就是从变与不变的二边出发,对真如作出非此即彼的判断。在这里,慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示,禅不在别处,就在日常起居当中。在日常生活中,若能做到安住当下,心行到位(合一),不分别取舍,道即在其中矣。这段精彩的开示,千百年来,一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中,我们可以看出,大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法,主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实,但其机锋却似快刀,让知解宗徒招架不得。
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